如有周公之才之美
〈泰伯11〉子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
这章是继〈述而5〉“不梦周公”之后，第二次提到孔子的偶像周公。之后，我们这位“周粉”还有两次不忘这位偶像(〈先进17〉和〈微子10〉)。
孔子说：“一个人就算是有周公的才能和美政，如果他娇气凌人，而且又吝于赏功，这样的人就算还有其他善行，也是无济于事，没什么值得观察和称颂之处。”
朱子解“才美”是“智能技艺之美”；“骄”是“矜夸”；“吝”是“鄙吝”。王夫之解释“骄吝”特别清楚：“骄”是以其才而傲人，“吝”是不尽其才以济事。刘宝楠说：“骄是自矜其才，吝是靳己所有，不以告人”。我觉得这里说的是“骄且吝”，所以如果是“自矜其才”，就不可能“靳己所有，不可告人”。所以我认为骄的解释没问题，“吝”应该是“积多不能分人，而厚自养，谓之吝”(《晏子春秋》〈问下〉〈叔向问啬吝爱之于行何如晏子对以啬者君子之道4〉)。比起《说文解字》〈口部931〉说：“吝、恨惜也”要来的适合本章。换句话说，就是没有根据下属的表现给予奖赏，把所有功劳都揽在自己身上。这样自私的主管，往往在公开场合被称为“英明”，私下的恶名昭彰就不用说了。“骄且吝”要合起来解释，才能见出孔子的警语。
周公的长才在〈述而5〉时已经大致说过：制礼作乐、素位而行、求贤若渴、以及亲亲为先。周公在告诫成王时，也特别提醒“不骄不吝，时乃无敌”(《逸周书》〈寤儆解1〉)。也正因为周公“不骄不吝”才能招来天下贤士，一起为天下苍生更好的生活条件而奋斗(《说苑》〈尊贤10〉)。所以，严格来说，孔子说的话只是重复周公告诫成王的话而已。
还有应该注意的是“美”。古注多半没有着墨在这个字上，好像都认为是“身形上的美”。这样的解释恐怕有误。我觉得“依经解经”可以提供更好的解释：也就是要从〈尧曰2〉提到的“尊五美”来看：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”这里其实已经说到“泰而不骄”。虽然没有明说到“吝”，但是“惠而不费”和“欲而不贪”应该也有“不吝”的意思，也就是“与民共享”。所以这里的“美”，有“美政”，也蕴含着“美心”的意思在内。“美心在内，美政在外”，“内圣”而“外王”。
“观”也就是“观政”，“观政知心”这才是“大观”，也就是这样才能让人“观美政”而“叹为观止”。
当然“最美的美政”是“礼运大同的世界”。这也是要让人叹为观止的。问题是：还要等多久？孙悟空被压在五指山下等唐僧也不过五百年而已啊！
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附录
〈先进17〉季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”
〈微子10〉周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
〈尧曰2〉子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”
〈学而15〉子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”
〈子路32〉子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
〈宪问10〉子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
〈季氏5〉孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
《说文解字》〈口部931〉吝：恨惜也。从口文声。《易》曰：“以往吝。”
《晏子春秋》〈问下〉〈叔向问啬吝爱之于行何如晏子对以啬者君子之道4〉积多不能分人，而厚自养，谓之吝。
《逸周书》〈寤儆解1〉维四月朔王告儆，召周公旦曰：“呜呼！谋泄哉！今朕寤有商惊予，欲与无□则，欲攻无庸，以王不足，戒乃不兴，忧其深矣！”周公曰：“天下不虞周，惊以寤王，王其敬命，奉若稽古维王，克明三德维则，戚和远人维庸，致王祷，赦有罪，怀庶有，兹封福，监戒善败，护守勿失，无为虎傅翼，将飞入邑，择人而食，不骄不吝，时乃无敌。”王拜曰：“允哉！余闻曰：维乃予谋，谋时用臧。不泄不竭，维天而已。余维与汝，监旧之葆。咸祗曰：戒戒维宿。”
《说苑》〈尊贤10〉周公摄天子位七年，布衣之士，执贽所师见者十二人，穷巷白屋所见者四十九人，时进善者百人，教士者千人，官朝者万人。当此之时，诚使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣，苟有至者，则必贪而尸禄者也，尸禄之臣，不能存君矣。
〈学而11〉子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
〈为政10〉子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
〈八佾10〉子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
〈八佾26〉子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
〈里仁7〉子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
〈公冶长10〉宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
〈颜渊20〉子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
〈阳货9〉子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
〈子张4〉子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”