卜商（子夏）

卜商字子夏。生于春秋鲁定公三年（前507），卒年不详。卫国人。

      卜商大约在孔子周游列国的后期来学。他曾在鲁国出仕为莒父宰。孔子过世后，卜商去卫国西河一带讲学，收了许多学生，是孔门传学的重要人物。不仅如此，据说魏文侯也尊他为师，因而有“王者师”之名。卜商名列《论语》所称“四科十哲”之文学科，“文学”指经典文献。

      唐代，玄宗追封“魏侯”。宋代，真宗加封“河东公”，南宋度宗又进封“魏公”。明代，世宗诏改“先贤卜子”。

      卜商是一个性格笃实谨慎的人。据说他学习一项事物，就会钻研得很深，决断事情又很坚决［“学以深，断以厉”《大戴礼记》］；而且认为要尽量拒绝和德行不佳的人往来。［〈子张〉］从这几件事情，可以一窥卜商规矩方正的行事风格。而且“学以深”所言不虚，因为卜商以娴熟文献著名，尤其又以《诗》、《礼》、《乐》三门学问研读得最深入，他曾经向孔子询问《诗经》里一句诗的涵义，孔子回答以后，卜商马上联想到《礼》的精神，让孔子非常开心。［〈八佾〉］而《礼记》中也记载着不少卜商回答别人礼制如何规定的对话，显然当时的人经常向卜商请教礼仪、礼制。 

      卜商曾说：“君子信而后劳其民”（君子要得到信任以后才役使百姓）［〈子张〉］，应该已经了解孔子强调“民无信不立”的政治思想。不过他并没有积极往仕途发展，谋求出仕的机会，反而是换了一种方式参与政治。他以“仕而优则学”劝说君王［〈子张〉］，主张正是因为已经位居高位，所以更需要学习，才能安国保民。［哀公问于子夏曰：“必学然后可以安国保民乎？”子夏曰：“不学而能安国保民者，未之有也。”《韩诗外传》］卜商结合谏议与教育两种方式，尝试成为君王的老师。这种影响政治的方式，后来被战国时代的儒者继承，孟子和荀子在论说政治主张的时候，都是带着“为王者师”的企图与自信。

      另一方面，卜商和言偃、曾参、有若、颛孙师、澹台灭明等弟子一样，都在孔子过世后继续孔门的教育活动，而且与曾参并为战国儒家传学的大宗。卜商在魏国西河教学，后人称为“西河学派”。门下的学生很多，目前所知道的就有田子方、翟璜、段干木、子伯先、魏成子，又有魏文侯；文侯本来就是君王，而其他人后来也大都成为魏国政坛的重要人物。《礼记》还记载着一则故事，大意是说：卜商痛失爱子，伤心得失明了。曾参前往吊唁的时候，为了卜商失明，两人一同哭泣。卜商难过地说：“老天啊，我没有做错事啊！”曾参听到之后，正色道：“商，你怎么没有做错事呢？你我一同事奉老师，后来你到西河这里来教学论说，让西河这里的百姓尊崇你如同尊崇老师，这就是你的第一个错误。”曾参一共说了三点，卜商听完以后，向曾参拜谢道：“你说得没错，我是做错事了。我离群索居，已经很久没有人规劝了啊。”曾参与卜商两人以道义相规劝，以真情相往来，深厚的同学情谊一方面让人感动与钦佩，另一方面，也可以从曾参的话中看出卜商在西河一带的名声。

      此外，汉代学者叙述先秦经学传承的时候，大都以卜商为各经说的源头，认为卜商传《诗经》之鲁《诗》、毛《诗》，又传《春秋公羊传》与《春秋穀梁传》，另外又传《尔雅》，并分别细数卜商传给哪位弟子。现代学者一般都认为汉儒的说法大多是附会，但是从中也可以看出，卜商后学与先秦经典的传承，应该有很密切的关系。

      卜商之所以娴熟文献，后学也致力于传承经典，很可能是因为卜商为学的方法，比较偏向通过学习文字制度来了解其中的精神意义，进而修养自己的德行。这里有两层意思，一是，文字制度既然是精神意义的具体展现，自然就不能轻易更动，而且要好好学习。所以当言偃批评卜商的学生只会洒扫、应对、进退这一类小节的时候，卜商反驳：“学习要有次第，从小节之中，才能进一步学习大道。”［〈子张〉］再者，学者修养德行的时候，应该要注意是否合于某种节度，不是只从自身内在做起就好。卜商劝告司马耕的时候，便说：“君子敬而无失，与人恭而有礼”［〈颜渊〉］，“敬”、“恭”是内在的德行，而“无失”、“有礼”就是外在的标准了。因此，卜商又特别重视学习的功夫，认为学习者应该勤奋学习，“日知其所亡，月亡忘其所能”［〈子张〉］，才能成就自身的德行。卜商的为学路径，与言偃的立场相近（虽然两人实际做法略有不同），与曾参等人的方式就比较不同。

      卜商推展了孔子思想中“自外检视”的为学路径，启迪后学，不仅推动战国儒学的发展，也维系了经典文献在乱世中的传承，这是卜商对于儒学发展的重要贡献。所谓“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”（广泛学习并立定志向，）［〈子张〉］，后世所谓“汉学”的治学路径，其实主要就是沿着这条脉络前进，开展出丰富的讨论。