士何如斯可谓之达矣
〈颜渊20〉子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
此章孔子教诲子张区分“闻”和“达”的差别。
子张请教孔子：“一个立志为士的人，要怎样才算是达？”孔子反问说：“甚么意思啊？你所说的达﹝是什么意思﹞？”子张回答说：“在邦国大家都听过﹝你的大名﹞，在宗族中也都听过﹝你的大名﹞。”孔子回答说：“你说的是闻，不是达。﹝这是不一样的。﹞所谓的达，是一个人秉持着直率的本质，而且还热心公益，能够注意到别人说话的意思而且也会观察人的脸色行事，事事都替别人考虑。﹝这样才能够﹞在邦国能通达，在宗族也能通达。而所谓的闻，只是外表看起来为别人好，可是做起事来完全不是这么回事，平常让人不起疑心。这种人，才是在邦国大家都听闻过﹝他的底细﹞，在宗族也是大家都听闻过﹝他的底细﹞。”
“士”、皇侃说是“通谓丈夫也”，邢昺说是“有德之称”，《说文解字》〈士部226〉“士：事也。数始于一，终于十。从一从十。孔子曰：‘推十合一为士。’凡士之属皆从士。”孔子的说法是根据字的构造来解释士的造字原意，似乎有着“一以贯之”的意思。不过，除了许慎这里的说法，其他先秦两汉古籍找不到孔子这句话。从《论语》提到“士”的章节来看，其意义似乎和有德行的“君子”差不多(〈里仁9〉、〈泰伯7〉、〈宪问2〉和〈子张1〉)。
“达”、皇侃说是“身命通达”，朱子说是“德孚于人而行无不得之谓”，戴望和刘宝楠都说是“通”。其实不如“依经解经”，以孔子自己在本章中所说的“质直而好义，察言而观色，虑以下人”就是最好的答案。
“在邦”、皇侃说是“仕诸侯”，“在家”，皇侃说是“仕卿大夫”。
“质直而好义”，皇侃说是“质性正直，而所好者义也”；“察言而观色”，皇侃说是“察人言语，观人容色者也”；“虑以下人”，则是“怀于谦退，思以下人也”。邢昺和刘宝楠的解释也大致不出皇侃的意思。王夫之对每个关键字都有解释：“质”是诚朴而不事文饰，“直”是顺理而无阿曲，“义”乃所当为之事，“好义”乃见义则乐为之，不以便利而中沮，皆在应事接物上说。“察言观色”，若人言色不顺，则反求诸己。“虑以下人”，不竞立功，不争立名，不恃己之长而骄，不专利于己而抑人。
马融解释最后一句：“此言佞人假仁者之色，行之则违，安居其伪而不自疑。必闻，佞人党多也。”这也呼应着孔子说过的“巧言、令色，鲜矣仁！”(〈学而3〉)或“色庄”(〈先进21〉)，也就是所谓的“沽名钓誉”。
刘宝楠注解“闻”是“多是虚伪，故以仁之美德而色取之，不顾其行违也，身居于仁，而若无所疑也。如此以得名誉，是之谓闻”，并引用《荀子》〈宥坐2〉中“孔子诛少正卯”的五个理由：“一曰：心达而险；二曰：行辟而坚；三曰：言伪而辩；四曰：记丑而博；五曰：顺非而泽－此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之”，用以证明孔子深恶“闻”。这里虽然提到了“达”﹝心达而险﹞字，但是五项罪名的实质内容都和“闻”有关。另外，他也提到王莽的故事作为另外一个“闻”的证据。
孔子这么注重“闻”和“达”差别，也是他力求“正名”的“微言大义”。
子贡和子路也都问过孔子同样有关“士”的问题。孔子回答子贡的是：“行己有耻，使于四方、不辱君命”(〈子路20〉)，这是从奉命出使的外交事务上着眼；回答子路的是“切切、偲偲、怡怡如也，可谓士矣”(〈子路28〉)，这是从情感表达方面着眼，此章则强调人际关系。三次回答的重点完全不同。这就是因材施教。可见做为一个士，不只是一个面向，孔子恐怕是希望补强弟子的缺点而施教。
在其他章节，孔子还提过“士”的对待物质生活的态度：要志于道，要不耻恶衣恶食(〈里仁9〉)，也不要“怀居”(贪图居处安适) 〈宪问2〉。弟子曾子也提过“士”要“弘毅”，以“仁为己任”，而且“死而后已”(〈泰伯7〉)。子张大概是在接受孔子教诲之后也认识到：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣！”(〈子张1〉)
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附录
《说文解字》〈士部226〉士：事也。数始于一，终于十。从一从十。孔子曰：“推十合一为士。”凡士之属皆从士。
〈里仁9〉子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
〈泰伯7〉曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
〈子路20〉子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”
〈子路28〉子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”
〈宪问2〉子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
〈微子11〉周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季䯄。
〈子张1〉子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣！”
〈雍也8〉季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也，可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也，可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
〈雍也30〉子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
〈宪问23〉子曰：“君子上达，小人下达。”
〈宪问35〉子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者，其天乎！”
〈学而3〉巧言、令色，鲜矣仁！
〈先进21〉子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
《荀子》〈宥坐2〉孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎，”孔子曰：“居，吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰：心达而险；二曰：行辟而坚；三曰：言伪而辩；四曰：记丑而博；五曰：顺非而泽－－此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧也。”