笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居
〈泰伯13〉子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
这章是孔子提醒弟子要先“好学”才能“善道”。而且为了要行“善道”，也得看清楚大环境的情况而作调整。
孔子说：“﹝君子﹞要先能努力向学，充实自己的智能，才能守护自己相信的正道，而且必要时也可以为道而牺牲性命。﹝可是，君子﹞不会去一个即将崩解的邦国去行道，也不会久留在一个已经礼乐崩坏的邦国中。天下如果能行正道，就出来替天行道；天下如果没有行道的条件，就藏道于民﹝，等待更好的时机再来学以致用﹞。如果邦国能行正道，﹝君子﹞还不为君上所用，落的没有钱财又地位低贱，这实在是耻辱；如果邦国不能行正道，自己却钱财满屋而且地位高贵，这也是耻辱。”
这里的“笃”，《尔雅》〈释诂〉说是“固”，朱子说是“厚而力”，其实就是“坚定”。“笃信好学”就是“坚定的相信自己所学的东西”，“信”在此不是“诚信”而接近“信仰”。“守死善道”也是“坚定到宁可为自己的善道牺牲性命”，“死”就是“朝闻道夕死可矣”(〈里仁8〉)的同样意思。这章的“笃信好学”要一起看，而且也要当成“守死善道”的前提。有了前者，才会有后者。也才会有判断能否行道的知能，也才能决定是要“用行”还是“舍藏”(〈述而11〉)。这里的“好学”，皇侃说是“好学先王之道”，配合“守死善道”的“善道”，比邢昺说的“好学问”要能前后一致。
这章的正文有一层一层的渐进关系。“危邦不入”和“乱邦不居”是假定两种情况：为了行道，看到将乱而未乱的邦国，就别去浪费气力；如果身处的邦国已经礼乐崩坏，大势已去，君子也就应该走人。从这句话来看，“守死善道”并不是要弟子“为君上效忠到牺牲性命的地步”。接着“天下有道则见，无道则隐”是因为“人能弘道”(〈卫灵公29〉)，所以要保全自己的性命和所相信的善道，不可轻言牺牲。等待能行道的机会出现，再来一显身手。在这样的机会没到来之前，当然就将善道隐身和广播民间，耕耘“善道的后备军”，而不是做个“离群索居的隐士”。最后的“邦有道和邦无道”说的是“有朝一日”，因为准备好自己和能用事的团队，有朝一日，还是能将善道行遍天下。如果只是为了个人的富贵贫贱考量，而且好学了半天却没有用事的智能，那真是君子的最大耻辱。
这就让我想到毓老师的感叹：“读书读这么多，一本都用不上，又有什么用？”
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附录
〈述而11〉子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
〈里仁8〉子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
〈卫灵公29〉子曰：“人能弘道，非道弘人。”
〈公冶长15〉子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
〈公冶长28〉子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
〈雍也3〉哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
〈先进7〉季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”
〈阳货8〉子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
〈子张5〉子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
《礼记》〈中庸21〉子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
《孟子》〈尽心下78〉孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”
《韩诗外传》〈卷三15〉剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。虽有旨酒嘉殽，不尝，不知其旨；虽有善道，不学，不达其功。故学然后知不足，教然后知不究。不足，故自愧而勉，不究、故尽师而熟。由此观之，则教学相长也。子夏问诗，学一以知二，孔子曰：“起予者，商也，始可与言诗已矣。”孔子贤乎英杰，而圣德备，弟子被光景而德彰。《诗》曰：“日就月将。”
《孔子家语》〈五仪解12〉哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”孔子曰：“有之。”公曰：“何为？”对曰：“为其有二乘。”公曰：“有二乘则何为不博？”子曰：“为其兼行恶道也。”哀公惧焉。有闲，复问曰：“若是乎、君子之恶恶道至甚也。”孔子曰：“君子之恶恶道不甚，则好善道亦不甚。好善道不甚，则百姓之亲上亦不甚。《诗》云：‘未见君子，忧心惙，亦既见止，亦既觏止，我心则说。’《诗》之好善道甚也如此。”公曰：“美哉！夫君子成人之善，不成人之恶，微吾子言焉，吾弗之闻也！”
〈公冶长2〉子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
〈公冶长21〉子曰：“甯武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
〈宪问1〉宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
〈宪问3〉子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
〈卫灵公7〉子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
《礼记》〈中庸10〉子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
《礼记》〈中庸28〉大哉，圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！
《春秋繁露》〈身之养重于义1〉仲尼曰：“国有道，虽加刑，无刑也。国无道，虽杀之，不可胜也。”其所谓有道、无道者，示之以显德行与不示尔。
《大戴礼记》〈曾子制言上2〉国有道，则突若入焉；国无道，则突若出焉，如此之谓义。
《孔子家语》〈三恕11〉子路问于孔子曰：“有人于此，披褐而怀玉，何如？”子曰：“国无道，隐之可也；国有道，则衮冕而执玉。”
《孔子家语》〈正论解22〉樊迟问于孔子曰：“鲍牵事齐君，执政不挠，可谓忠矣，而君刖之。其为至闇乎？”孔子曰：“古之士者，国有道则尽忠以辅之，无道则退身以避之。今鲍庄子食于淫乱之朝，不量主之明暗，以受大刑，是智之不如葵，葵犹能卫其足。”
《论衡》〈指瑞3〉案人操行，莫能过圣人，圣人不能自免于厄，而凤、驎独能自全于世，是鸟兽之操，贤于圣人也。且鸟兽之知，不与人通，何以能知国有道与无道也？人同性类，好恶均等，尚不相知，鸟兽与人异性，何能知之？人不能知鸟兽，鸟兽亦不能知人，两不能相知，鸟兽为愚于人，何以反能知之？儒者咸称凤皇之德，欲以表明王之治，反令人有不及鸟兽，论事过情，使实不着。
《史记》〈列传〉〈管晏列传7〉晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名于诸侯。
《列女传》〈贤良〉〈柳下惠妻1〉鲁大夫柳下惠之妻也。柳下惠处鲁，三黜而不去，忧民救乱。妻曰：“无乃渎乎！君子有二耻。国无道而贵，耻也；国有道而贱，耻也。今当乱世，三黜而不去，亦近耻也。”柳下惠曰：“油油之民，将陷于害，吾能已乎！且彼为彼，我为我，彼虽裸裎，安能污我！”油油然与之处，仕于下位。柳下既死，门人将诔之。妻曰：“将诔夫子之德耶，则二三子不如妾知之也。”乃诔曰：“夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信诚而与人无害兮，屈柔从俗，不强察兮，蒙耻救民，德弥大兮，虽遇三黜，终不蔽兮，恺悌君子，永能厉兮，嗟乎惜哉，乃下世兮，庶几遐年，今遂逝兮，呜呼哀哉，魂神泄兮，夫子之諡，宜为惠兮。”门人从之以为诔，莫能窜一字。君子谓柳下惠妻能光其夫矣。《诗》曰：“人知其一，莫知其他。”此之谓也。