文质彬彬，然后君子。
〈雍也〉子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
这章讲的是文和质以及两者和君子的关系。这里有两个对举的观念：“质”和“文”一对；“野”和“史”一对。可是这样看似的对立，孔子认为在君子人身上可以获得一种“最适的融合”或“统一”。
孔子说：“﹝一个人的﹞先天本性超过后天修为就是粗野；后天修为超过了先天本性就是矫饰。先天本性和后天修为最适的配置才是君子。”
“质”，皇侃说是“实也”；戴望说是“质性”；刘宝楠说是“本也”；蒋伯潜说是“本质”；黄怀信说是“质朴”。这应该就是“天生的本质或本性”。“胜”，皇侃说是“多也”，就是“超过”。“文”，皇侃说是“华也”；戴望说是“仪貌”；蒋伯潜说是“文采”；黄怀信说是“斯文”；我觉得可以解释成“后天接受教育的结果”。“野”，古注都说是“野人”，是“鄙略”的意思；黄怀信说是“粗野，野人气”；《礼记》〈仲尼燕居〉“敬而不中礼，谓之野。”“史”，皇侃说是“记书史也。”皇侃认为“史书多虚华无实，妄语欺诈，言人若为事多是少实则如书史也。”朱子的想法略同：“史掌文书，多闻习事，而诚或不足也。”戴望则认为是“祝史”(巫师)，解释也差不多：“唯司威仪，诚敬非其事也。”黄怀信说是“史官、书生也，指书生气。”“彬彬”，包咸、皇侃和邢昺都说是“文质相半貌”，朱子说是“犹班班，物相杂而适均之貌”；我觉得可以解释成采取一个“文质”有适合当下情境(适“时”)的中庸之道。
“君子”，众多古注中只有刘宝楠有说明：“君子者，所以用中而达之天下者也。古称天子、诸侯、卿大夫、士，皆曰君子。君者、群也，言群下之所归心也。子者，男子之称也。非有位而称君子者，以其人有道德，可任在位也。此文‘君子’，专指卿大夫、士。”他还特别提到其他篇章的话：‘下篇云：‘后进于礼乐，君子也。’‘君子质而已矣，何以文为？’皆就有位者言之。当时君子非质胜文，即文胜质，其名虽称君子，其实则曰野，曰史而已。夫子为之正其名，究其义，曰‘文质彬彬，然后君子’言非文质备，无以为君子矣！其无以为君子者，以君子必用中于民。若文质偏胜，无以示民，民无所效法，而何以为称其位哉？”
《论语》中有一段有关“质”和“文”的讨论：子贡说“文犹质也，质犹文也。”(〈颜渊〉)子贡的意思似乎认为“文质不分”，和这里的“文质彬彬”强调的“文质交融”说法略有不同。从“和而不同”(〈子路3〉)的观点看，子贡似乎认为两着是“同”，孔子认为两者是“和”。师生境界，高下立判。
“质”和“文”可以从“先天”或“后天”，也可以从“本”和“末”、或是“内”和“外”、或是“里”和“表”、“真实”和“虚假”、或是“基础”和“上层建筑”来当成比方。不管怎么对比，可以确定的是“文质彬彬”是一种〈中庸〉所说的“性－道－教”三位一体的状态，也是“中和”状态。简单说就是一种“合乎礼”的状态。我们现在说“彬彬有礼”很恰当地抓住了孔子在这章的想法。如果“质文失衡”的“野”或“史”，都是需要改正的状态。
毓老师写过一幅对联就用到“质”和“文”两个字：
以夏学奥质
寻拯世真文
这句话虽然和我这里对“质”和“文”的解释不同，但是可以确定的是要谨守着“文质彬彬”的准则，以及以夏学拯世的目标。至于在传扬夏学以及以夏学拯世的做法上，这里没明说，恐怕就是师门弟子随着自己得根器和愿力去努力了！我曾经将此对联的首字嵌入了“奉”和“元”两字：
奉夏学奥质
元拯世真文
也听过一位学长把第二句的“寻”改成“行”，似乎意义更上层楼。
附带一提：毓老师所谓的“夏学”，超越了一般人所说的“孔学”、“儒学”或“国学”﹝传统说法都有局限性，无法包容当代社会和世界的多元性并存﹞，是一种包含着这些传统称呼之外各种有助于人类整体生态、众生、生活、生涯、生命、生存、生生不息的学问以及实践。这是我个人的粗浅理解。
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附录
〈学而6〉子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
〈八佾14〉子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
〈公冶长15〉子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
〈雍也27〉子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
〈述而25〉子以四教：文，行，忠，信。
〈述而33〉子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
〈子罕5〉子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
〈子罕11〉颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
〈颜渊8〉棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说，君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”
〈颜渊15〉子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
〈颜渊24〉曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
〈宪问12〉子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
〈宪问18〉公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为文矣。”
〈卫灵公26〉子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！”
〈颜渊20〉子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
〈卫灵公18〉子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
〈先进1〉子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
〈子路3〉子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
《礼记》〈仲尼燕居1〉敬而不中礼，谓之野。
《史记》〈孔子世家61〉孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”
〈子路23〉子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
《礼记》〈中庸1〉天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。