子温而厉，威而不猛
这章是弟子描述孔子平日的神态，搭配上章说的“君子坦荡荡”。这章该放入专门记载孔子行为的〈乡党〉篇中。有些版本在“子”后有“曰”字，有些版本“子”字知上有“君”字。
孔子﹝平常﹞待人温文有礼，讲话也常鼓励人，他神态上有威严，却不让人感到受胁迫，神态恭敬而且安祥。
这章的单字比较好解：“温”、“和润也”(皇侃)。“厉”，“严也”(皇侃)、“严肃也”(朱子)、“正颜色”(戴望)。“猛”、“怒也”(戴望)。“安”、“犹宴也。宽容覆载曰晏。”(戴望)
“温而厉”、如果照传统的解释“温和而严厉”，就会造成我们认知反差的困扰。所以毓老师认为“厉”应该是“鼓励”，和〈子张8〉的“听其言也厉”应该是一样的。这样“态度温和，常讲鼓励人的话”前后就比较一致。“厉”字在《论语》中还有其他的意思(〈宪问39〉、〈阳货12〉和〈子张10〉)。其实《论语》中“温”和“厉”并举的章节只有本章，“温”和“恭”同时出现的章节，除了本章之外，还有其他二章，只是有些加上其他德行，如“良”、“俭”、“让”(〈学而10〉)，有些加上“明”、“聪”、“忠”、“敬”、“问”、“难”和“义”(〈季氏10〉)。
“威”在之前孔子有说过“君子不重则不威”(〈学而8〉)，后来孔子也提到过“威而不猛”，当成是“五美”之一，他自己的解释是“君子穿着适合场合的衣帽，行为举止都表现出有自信尊严的样子，让人家远远看了就会兴起敬畏之心”(〈尧曰2〉)。不是靠着火爆的脾气或官大学问大的那种“狐假虎威”。
“恭而安”的“恭”基本上是“恭己”，自己在态度上表现出内心的诚意，安己也安人。
这是从弟子眼中看出来的孔子的庄严形象，后代画家或学子大概都以这样的形象来遥想孔子当年，这其实和孔子希望的“发愤忘食、乐以忘忧”的“怪老头”形象有点不太一样。勉强来说，一种是在“人前”的自在，一种则是“人后”的自在。
这章的描述也让我想起记忆中的毓老师。
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附录
〈学而10〉子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
〈季氏10〉孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
〈子张9〉子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
〈宪问39〉子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
〈阳货12〉子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
〈子张10〉子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”
〈学而8〉子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
〈尧曰2〉子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”
〈学而13〉有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
〈公冶长16〉子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
〈公冶长25〉子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
〈泰伯2〉子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
〈颜渊5〉司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
〈子路19〉樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
〈卫灵公5〉子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”
〈阳货6〉子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
〈子张25〉陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”
〈学而14〉子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
〈为政10〉子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
〈里仁2〉子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
〈公冶长26〉颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
〈宪问42〉子路问君子。子曰：“脩己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“脩己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“脩己以安百姓。脩己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
〈季氏1〉季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
〈阳货21〉宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？”