人能弘道，非道弘人

孔子说：“人能弘道，非道弘人。”（《论语·卫灵公》）把人与道德的关系厘清了并给予定位，这是儒家对人类文化的一大贡献。“人能弘道”表达了“人”具有践行道德的能力，道德实义是要在生活行事中表现出来的。“非道弘人”言种种外在价值如果不与人的生命相关，只在口头上大谈道德而不身体力行，那么对道德纵使有再精彩的论述，也与个人的修德无关。

成人之美须高尚人品

所谓弘道，如孔子所说︰“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（《论语·颜渊》）成人之美与不成人之恶须具有高尚人品才能贯彻，这是“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）的表现，是君子一体之仁的境界。一般人受气性所限，贪嗔痴慢等人性缺点处处流泻，是无法贯彻这一点的。至于小人则只会成人之恶与不成人之美，如助纣为虐，党同伐异，两舌恶口，中伤嫁祸，妒人成功，乐见人败。今天社会充斥这类小人，但见有人上进出头，便不惜一切，疯狂抹黑，不拉倒不罢休。一个社会的堕落，反映在这类小人的肆无忌惮。

先问自己是否已尽责任

孔子说︰“古之学者为己，今之学者为人”（《论语·宪问》），与“人能弘道”相应。“为己”之学用在提升自己的修养，修德是向内的，内省才能体道。如此才明白利他的价值意义，才真正乐于助人。“为人”之学用于拿取资格，确认身份，故不免向外炫耀，沽名钓誉，博采虚声。孔子曰︰“君子求诸己，小人求诸人”（《论语·卫灵公》），君子所着力者既然是求诸己，因此处事只问自己是否已尽责任，决不诿过于人；一旦内省不疚，自然产生不忧不惧不惑的内在安定。这是内在人品的树立，由此而有“不患人之不己知，患其不能也”（《论语·宪问》）的上进不懈。内在价值建立了，才能不受外界的影响，因此孔子饭疏食饮水，曲肱而枕之仍乐在其中，而颜渊能一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧而不改其乐（见《论语·雍也》）。有这样淡泊名利之心，才能肩负弘道之责。