好谋而成者也

　　〈述而11〉子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

　　这章有人把子路问话当成另外一章处理。其实当成一章的对照，师生之间的互动比较活泼有趣。除此之外，这章的主旨在讲君上“用”“舍”时的自处之道，以及虑深通敏，才能成事。

　　孔子跟颜渊说：“君上聘用了就去行道，不见用就藏道于民。大概只有你和我有这样的能耐吧！”子路﹝抢着﹞问：“那么您要是带兵打仗，又要带谁呢？”孔子回答说：“那种只会用蛮力和老虎打架，不知危险就冒险渡河，那种不怕死的莽汉，我才不赞成呢！要带就要带上碰到事情会小心谨慎从事，而且事前会先谋画好了才行事的人。”

　　何晏引用到孔安国的注解，但没有特别标举“用”和“舍”和政治领域有关。他只是一般性的说“言可行则行，可止则止，为我与颜渊同耳。”皇侃也只说是“时事宜可行或不宜行。”戴望的发挥比较特别：“行王政致太平，是谓行；作新王以俟后圣，是为臧﹝即“藏”﹞”。刘宝楠一语道破地说：“行、藏皆指道言。”可是都没说出来这是君上“知用”或“不用”。当时只有君王知用与否，才有行道或藏道可言。

　　这章是“用”“舍”并举，之前在〈雍也6〉也出现过：子谓仲弓曰：“犂牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”在《论语》中，“用”常有“被君上赏识而知用”的意思：孔子曾经夸下海口，如果有人知用我，三月就可以见到成效﹝百日维新﹞，一年就会有成就(〈子路10〉)；他也说：“如果有人知用我，我难道还会只想着为东周服务吗？”(〈阳货5〉)可是齐景公却说“吾老矣！不能用也！”(〈微子3〉)。毛遂自荐，投效无门，也不自卑，转而“藏道于民”。

　　其他时候就说是个人的“达”和“穷”：孔子和弟子“在陈绝粮”的时候，孔子就勉励失志的弟子：“君子固穷，小人穷斯滥矣！”(〈卫灵公2〉)。“穷”不是“没钱”，就是这里所谓的“舍”，也就是“不为君上所用”。有时也用“隐居”来说：“隐居以求其志”(〈季氏11〉)和“隐居放言”(〈季氏11〉)，都不是因为“人不知”就躲起来搞颓废，而是积极地蓄积正能量，藏道于民，待时而动。“达”则是“质直而好义，察言而观色，虑以下人”，还是做着“修己安人”的事，而不是让自己亲朋好有跟着自己的发达而鸡犬升天。

　　孔子的私淑弟子孟子后来说：“穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，脩身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”(《孟子》〈尽心上9〉)很能发挥孔子在本章所说的精神。

　　另外一个部分是有关子路的。子路听完孔子夸奖小学弟，心生不满，想到自己跟随孔子这么多年，好歹也是孔子身边最重要的保镳。所以就用假设性问题问孔子。结果被孔子泼了一盆冷水。

　　这里出现一个一语双关的“与”字。在夸奖颜渊的时候说过：“为我与尔有是夫！”这个“与”字有三种说法：一是“及”；一是“谋”(呼应后面的“好谋而成”)；一是“许”(赞成或赞美)。这里子路说的“则谁与”的“与”是“带着”、“参与”的地四种意思。孔子回答的“吾不与也”则是“赞同”的意思。一字多义，在各国语言中，并不罕见。这种字义的转换也是幽默的最佳来源。

　　“暴虎”就是“徒手打老虎”，后来“武松打虎”就是这里孔子不赞同的危险行为。“冯河”的“冯”要念成“平”，是不坐船渡过大河，也是孔子不赞成的危及生命的行为。子路还沾沾自喜，自以为是“见义勇为”而“死而无悔”，让孔子当头棒喝，说出“无不与也”﹝我绝不赞成这样有勇无谋的事！﹞

　　朱子说“惧、谓敬其事”；“成、谓成其谋”。其实“临事而惧”就是事前战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，不是怕事而吓到不敢动手去做；“好谋而成”事前有充分的规划准备，而不是甚么都没准备就匆忙上阵，这些“有勇无谋”的事情，还需要论成败吗？

　　现代社会，网络便利，言论自由或者由政府管，或者由自己自律。人人都可以在网络上行道，完全不用藏，真要藏也藏不住。在这样的情况下，恐怕更重要的就是孔子教诲子路的话：“临事而惧，好谋而成！”

　　慎始成终！

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　　附录

　　〈雍也6〉子谓仲弓曰：“犂牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

　　〈子路10〉子曰：“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。”

　　〈阳货5〉公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”

　　〈微子3〉齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季、孟之闲待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

　　〈子路2〉仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”

　　〈卫灵公2〉在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

　　〈季氏11〉孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

　　〈微子8〉逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”

　　〈颜渊20〉子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

　　《孟子》〈尽心上9〉士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，脩身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。

　　《说苑》〈杂言5〉舜耕之时不能利其邻人，及为天子，天下戴之。故君子穷则善其身，达则利于天下。