卫灵公第十五

　　凡四十一章。

卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。

　　陈，去声。陈，谓军师行伍之列。俎豆，礼器。尹氏曰：「卫灵公，无道之君也，复有志于战伐之事，故答以未学而去之。」从，去声。孔子去卫适陈。兴，起也见，贤遍反。何氏曰：「滥，溢也。言君子固有穷时，不若小人穷则放溢为非。」程子曰：「固穷者，固守其穷。」亦通。愚谓圣人当行而行，无所顾虑。处困而亨，无所怨悔。于此可见，学者宜深味之。

子曰：赐也，女以予为多学而识之者与？对曰：然。非与？曰：非也，予一以贯之。

　　女，音汝。识，音志。与，平声，下同。子贡之学，多而能识矣。夫子欲其知所本也，故问以发之。方信而忽疑，盖其积学功至，而亦将有得也。说见第四篇。然彼以行言，而此以知言也。谢氏曰：「圣人之道大矣，人不能遍观而尽识，宜其以为多学而识之也。然圣人岂务博者哉？如天之于众形，匪物物刻而雕之也。故曰：『予一以贯之。』『德輶如毛，毛犹有伦。上天之载，无声无臭。』至矣！」尹氏曰：「孔子之于曾子，不待其问而直告之以此，曾子复深谕之曰『唯』。若子贡则先发其疑而后告之，而子贡终亦不能如曾子之唯也。二子所学之浅深，于此可见。」愚按：夫子之于子贡，屡有以发之，而他人不与焉。则颜曾以下诸子所学之浅深，又可见矣。

子曰：由，知德者鲜矣。

　　鲜，上声。由，呼子路之名而告之也。德，谓义理之得于己者。非己有之，不能知其意味之实也。自第一章至此，疑皆一时之言。此章盖为愠见发也。

子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。

　　与，平声。夫，音扶。无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以任众职，故尤不见其有为之迹也。恭己者，圣人敬德之容。既无所为，则人之所见如此而已。

子张问行。子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。子张书诸绅。

　　犹问达之意也。行笃、行不之行，去声。貊，亡百反。子张意在得行于外，故夫子反于身而言之，犹答干禄问达之意也。笃，厚也。蛮，南蛮。貊，北狄。二千五百家为州。参，七南反。夫，音扶。其者，指忠信笃敬而言。参，读如毋往参焉之参，言与我相参也。衡，轭也。言其于忠信笃敬念念不忘，随其所在，常若有见，虽欲顷刻离之而不可得。然后一言一行，自然不离于忠信笃敬，而蛮貊可行也。绅，大带之垂者。书之，欲其不忘也。程子曰：「学要鞭辟近?，着己而已。博学而笃志，切问而近思；言忠信，行笃敬；立则见其参于前，在舆则见其倚于衡；只此是学。质美者明得尽，查滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬以持养之，及其至则一也。」

子曰：直哉！史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。」君子哉！蘧伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。」

　　史，官名。鱼，卫大夫，名?。如矢，言直也。史鱼自以不能进贤退不肖，既死犹以尸谏，故夫子称其直。事见家语。伯玉出处，合于圣人之道，故曰君子。卷，收也。怀，藏也。如于孙林父宁殖放弑之谋，不对而出，亦其事也。杨氏曰：「史鱼之直，未尽君子之道。若蘧伯玉，然后可免于乱世。若史鱼之如矢，则虽欲卷而怀之，有不可得也。」

子曰：可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

　　知，去声。

　　子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」志士，有志之士。仁人，则成德之人也。理当死而求生，则于其心有不安矣，是害其心之德也。当死而死，则心安而德全矣。程子曰：「实理得之于心自别。实理者，实见得是，实见得非也。古人有捐躯陨命者，若不实见得，恶能如此？须是实见得生不重于义，生不安于死也。故有杀身以成仁者，只是成就一箇是而已。」

子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

　　贤以事言，仁以德言。夫子尝谓子贡悦不若己者，故以是告之。欲其有所严惮切磋以成其德也。程子曰：「子贡问为仁，非问仁也，故孔子告之以为仁之资而已。」

颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。

　　颜子王佐之才，故问治天下之道。曰为邦者，谦辞。夏时，谓以斗柄初昏建寅之月为岁首也。天开于子，地辟于丑，人生于寅，故斗柄建此三辰之月，皆可以为岁首。而三代迭用之，夏以寅为人正，商以丑为地正，周以子为天正也。然时以作事，则岁月自当以人为纪。故孔子尝曰，「吾得夏时焉」而说者以为谓夏小正之属。盖取其时之正与其令之善，而于此又以告颜子也。辂，音路，亦作路。商辂，木辂也。辂者，大车之名。古者以木为车而已，至商而有辂之名，盖始异其制也。周人饰以金玉，则过侈而易败，不若商辂之朴素浑坚而等威已辨，为质而得其中也。周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前后有旒。黄帝以来，盖已有之，而制度仪等，至周始备。然其为物小，而加于众体之上，故虽华而不为靡，虽费而不及奢。夫子取之，盖亦以为文而得其中也。乐则韶舞。取其尽善尽美。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。远，去声。放，谓禁绝之。郑声，郑国之音。佞人，卑谄辩给之人。殆，危也。程子曰：「问政多矣，惟颜渊告之以此。盖三代之制，皆因时损益，及其久也，不能无弊。周衰，圣人不作，故孔子斟酌先王之礼，立万世常行之道，发此以为之兆尔。由是求之，则余皆可考也。」张子曰：「礼乐，治之法也。放郑声，远佞人，法外意也。一日不谨，则法坏矣。虞夏君臣更相饬戒，意盖如此。」又曰「法立而能守，则德可久，业可大。郑声佞人，能使人丧其所守，故放远之。」尹氏曰：「此所谓百王不易之大法。孔子之作春秋，盖此意也。孔颜虽不得行之于时，然其为治之法，可得而见矣。」

子曰：人无远虑，必有近忧。

　　苏氏曰：「人之所履者，容足之外，皆为无用之地，而不可废也。故虑不在千里之外，则患在几席之下矣。」

子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也。

　　好，去声。已矣乎，叹其终不得而见也。

子曰：臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。

　　者与之与，平声。窃位，言不称其位而有愧于心，如盗得而阴据之也。柳下惠，鲁大夫展获，字禽，食邑柳下，谥曰惠。与立，谓与之并立于朝。范氏曰：「臧文仲为政于鲁，若不知贤，是不明也；知而不举，是蔽贤也。不明之罪小，蔽贤之罪大。故孔子以为不仁，又以为窃位。」

子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

　　远，去声。责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。

子曰：不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。

　　如之何如之何者，熟思而审处之辞也。不如是而妄行，虽圣人亦无如之何矣。

子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！

　　好，去声。小慧，私智也。言不及义，则放辟邪侈之心滋。好行小慧，则行险侥幸之机熟。难矣哉者，言其无以入德，而将有患害也。

子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！

　　孙，去声。义者制事之本，故以为质干。而行之必有节文，出之必以退逊，成之必在诚实，乃君子之道也。程子曰：「义以为质，如质干然。礼行此，孙出此，信成此。此四句只是一事，以义为本。」又曰：「『敬以直内，则义以方外。』『义以为质，则礼以行之，孙以出之，信以成之。』」

子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。　

子曰：君子疾没世而名不称焉。

　　范氏曰：「君子学以为己，不求人知。然没世而名不称焉，则无为善之实可知矣。」

子曰：君子求诸己，小人求诸人。

　　谢氏曰：「君子无不反求诸己，小人反是。此君子小人所以分也。」杨氏曰：「君子虽不病人之不己知，然亦疾没世而名不称也。虽疾没世而名不称，然所以求者，亦反诸己而已。小人求诸人，故违道干誉，无所不至。三者文不相蒙，而义实相足，亦记言者之意。」

子曰：君子矜而不争，群而不党。

　　庄以持己曰矜。然无乖戾之心，故不争。和以处众曰群。然无阿比之意，故不党。

子曰：君子不以言举人，不以人废言。

子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。

　　推己及物，其施不穷，故可以终身行之。尹氏曰：「学贵于知要。子贡之问，可谓知要矣。孔子告以求仁之方也。推而极之，虽圣人之无我，不出乎此。终身行之，不亦宜乎？」

子曰：吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。

　　誉，平声。毁者，称人之恶而损其真。誉者，扬人之善而过其实。夫子无是也。然或有所誉者，则必尝有以试之，而知其将然矣。圣人善善之速，而无所苟如此。若其惡惡，则已缓矣。是以虽有以前知其恶，而终无所毁也。斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。直道，无私曲也。言吾之所以无所毁誉者，盖以此民，即三代之时所以善其善、恶其恶而无所私曲之民。故我今亦不得而枉其是非之实也。尹氏曰：「孔子之于人也，岂有意于毁誉之哉？其所以誉之者，盖试而知其美故也。斯民也，三代所以直道而行，岂得容私于其闲哉？

子曰：吾犹及史之阙文也。有马者，借人乘之，今亡矣夫。

　　夫，音扶。杨氏曰：「史阙文、马借人，此二事孔子犹及见之。今亡矣夫，悼时之益偷也。」愚谓此必有为而言。盖虽细故，而时变之大者可知矣。胡氏曰：「此章义疑，不可强解。」

子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。

　　巧言，变乱是非，听之使人丧其所守。小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。

子曰：众恶之必察焉，众好之必察焉。」

　　好、恶，并去声。杨氏曰：「惟仁者能好恶人。众好恶之而不察，则或蔽于私矣。」

子曰：人能弘道，非道弘人。

　　弘，廓而大之也。人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。张子曰：「心能尽性，人能弘道也；性不知检其心，非道弘人也。」

子曰：过而不改，是谓过矣。

　　过而能改，则复于无过。惟不改则其过遂成，而将不及改矣。

子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

　　此为思而不学者言之。盖劳心以必求，不如逊志而自得也。李氏曰：「夫子非思而不学者，特垂语以教人尔。」

子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。

　　馁，奴罪反。耕所以谋食，而未必得食。学所以谋道，而禄在其中。然其学也，忧不得乎道而已；非为忧贫之故，而欲为是以得禄也。尹氏曰：「君子治其本而不恤其末，岂以在外者为忧乐哉？」

子曰：知及之，仁不能守之。虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

　　知，去声。知足以知此理，而私欲间之，则无以有之于身矣。莅，临也。谓临民也。知此理而无私欲以间之，则所知者在我而不失矣。然犹有不庄者，盖气习之偏，或有厚于内而不严于外者，是以民不见其可畏而慢易之。下句放此。动之，动民也。犹曰鼓舞而作兴之云尔。礼，谓义理之节文。愚谓学至于仁，则善有诸己而大本立矣。莅之不庄，动之不以礼，乃其气禀学问之小疵，然亦非尽善之道也。故夫子历言之，使知德愈全则责愈备，不可以为小节而忽之也。

子曰：君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。

　　此言观人之法。知，我知之也。受，彼所受也。盖君子于细事未必可观，而材德足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。

子曰：民之于仁也，甚于水火。水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。

　　民之于水火，所赖以生，不可一日无。其于仁也亦然。但水火外物，而仁在己。无水火，不过害人之身，而不仁则失其心。是仁有什于水火，而尤不可以一日无也。况水火或有时而杀人，仁则未尝杀人，亦何惮而不为哉？李氏曰：「此夫子勉人为仁之语。」下章放此。

子曰：当仁不让于师。

　　当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有？程子曰：「为仁在己，无所与逊。若善名为〔一〕外，则不可不逊。」

　　〔一〕「为」，清仿宋大字本作「在」。

子曰：君子贞而不谅。

　　贞，正而固也。谅，则不择是非而必于信。

子曰：事君，敬其事而后其食。

　　后，与后获之后同。食，禄也。君子之仕也，有官守者修其职，有言责者尽其忠。皆以敬吾之事而已，不可先有求禄之心也。

子曰：有教无类。

　　人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。

子曰：道不同，不相为谋。

　　为，去声。不同，如善恶邪正之异。

子曰：辞，达而已矣。

　　辞，取达意而止，不以富丽为工。

师冕见。及阶。子曰：阶也。及席。子曰：席也。皆坐。子告之曰：某在斯，某在斯。师冕出。子张问曰：与师言之道与？子曰：然，固相师之道也。

　　见，贤遍反。师，乐师，瞽者。冕，名。再言某在斯，历举在坐之人以诏之。与，平声。圣门学者，于夫子之一言一动，无不存心省察如此。相，去声。相，助也。古者瞽必有相，其道如此。盖圣人于此，非作意而为之，但尽其道而已。尹氏曰：「圣人处己为人，其心一致，无不尽其诚故也。有志于学者，求圣人之心，于斯亦可见矣。」范氏曰：「圣人不侮鳏寡，不虐无告，可见于此。推之天下，无一物不得其所矣。」