吾未见好德如好色者也
〈子罕18〉子曰：“吾未见好德如好色者也。”
这章后来多加了“已矣哉”三个字，再度出现在〈卫灵公13〉。
这章是孔子感叹世人好德者不如好色者多见。司马迁将这句话放在孔子在卫国，感叹卫灵公看重夫人南子，而冷落自己所发出的感叹(《史记》〈孔子世家23〉和《孔子家语》〈七十二弟子解29〉)。朱子和刘宝楠的注解也都这么认为。如果是这样，这就是发生在鲁定公十四年(公元前496年)的事，孔子那年56岁。
孔子﹝感叹地﹞说：“我没见过好德像好色一样的人﹝统治者﹞。”
古注都点出这是孔子感叹“时人薄于德而后于色，故发此言”(何晏)。没有人进一步探讨这“千古一叹”背后的原因。
我觉得这是感叹“统治者”的行为，而不是指一般人。孔子在回答曾子问“七教”时，就提出过“上好德则下不隐”(《大戴礼记》〈主言6〉和《孔子家语》〈王言解6〉)，这是提醒统治者“风行草偃”的效应。他对于一般人道德的评价应该是比统治者高的，他说过：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”(〈公冶长28〉)，这里他提到“好学”，没提到“好色”。
这一章也经常拿来和“贤贤易色”(〈学而7〉)呼应。不过，那段话是子夏说的，而且也不是针对统治者来说的。意思尽管大同小异，但是和这章的场合不同。
所以，孔子这话得小心看待。除了一般人民之外，孔子的学生者应该是“好德者多过好色者”，例如颜渊。孔子总不会说一天到晚都见到的学生都是“好色胜过好德”吧！
其次，孔子本身就是好德的人。他一天到晚周旋在这些好色之徒中间，如果没办法以身教感化周遭的人，那他的传道不就是白搭？这也许是孔子最深的感叹。
其三、“好色”和“好德”两者与“性”和“习”的关系如何？从“性相近，习相远”(〈阳货2〉)的原则看来，“好色”人多，恐怕是“性相近”的缘故，“好德”人少，似乎是“习相远”。孔子应该不像后人那样视“好色”为洪水猛兽(《礼记》〈坊记38〉)，甚至走到“男女授受不亲”的死路上去。“君子之道造端乎夫妇”(《礼记》〈中庸12〉)，就算“好色”也应该像《诗经》〈关雎〉说的那样“窈窕淑女，君子好逑”，不过重点还是要以礼乐求之，也就是应该守礼，不逾越分际。“好色”要“好德”加以节制，不能太过，也不能不及吧！
再说，“好德”其实应该也是“性”的一部分，这是为了大家共同的利益而设立的规范；如果所有人都“你争我夺”，没个秩序，整个社会是不可能永续存在的。
这样看来，“性”显然有着“利己”和“共利”的两面，“习”﹝特别是“习礼”﹞的作用就是让我们多发挥“共利”来抑制“私利”的过度膨胀。孔子说“克己复礼”而不说“复性”，跳开了千古争论不休的“性善？性恶？性无善恶？性有善有恶？性可善可恶？人性向善？”泥淖，恐怕更简单明瞭。
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附录
〈卫灵公13〉子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
《孔子家语》〈七十二弟子解29〉颜刻，鲁人，字子骄。少孔子五十岁，孔子适卫，子骄为仆。卫灵公与夫人南子同车出，而令宦者雍渠参乘，使孔子为次乘，游过市，孔子耻之。颜刻曰：“夫子何耻之？”孔子曰：“《诗》云：‘觏尔新婚，以慰我心。’”乃叹曰：“吾未见好德如好色者也。”
《史记》〈孔子世家23〉去即过蒲。月余，反乎卫，主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环珮玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”于是丑之，去卫，过曹。是岁，鲁定公卒。
〈学而7〉子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
《礼记》〈坊记38〉子云：“好德如好色。”诸侯不下渔色。故君子远色以为民纪。故男女授受不亲。御妇人则进左手。姑姊妹女子子已嫁而反，男子不与同席而坐。寡妇不夜哭。妇人疾，问之不问其疾。以此坊民，民犹淫泆而乱于族。
《大戴礼记》〈主言6〉曾子曰：“敢问：何谓七教？”孔子曰：“上敬老则下益孝，上顺齿则下益悌，上乐施则下益谅，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上强果则下廉耻，民皆有别，则贞、则正，亦不劳矣，此谓七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。上者，民之表也。表正，则何物不正？是故君先立于仁，则大夫忠，而士信、民敦、工璞、商悫、女憧、妇空空，七者教之志也。七者布诸天下而不窕，内诸寻常之室而不塞。是故圣人等之以礼，立之以义，行之以顺，而民弃恶也如灌。”
《孔子家语》〈王言解6〉曾子曰：“敢问何谓七教？”孔子曰：“上敬老，则下益孝；上尊齿，则下益弟；上乐施，则下益宽；上亲贤，则下择友；上好德，则下不隐；上恶贪，则下耻争；上廉让，则下耻节。此之谓七教。七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。凡上者，民之表也。表正则何物不正？是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗朴，男悫而女贞。六者、教之致也。布诸天下四方而不窕，纳诸寻常之室而不塞，等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶如汤之灌雪焉！”
〈公冶长28〉子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
《礼记》〈中庸12〉君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：‘鸢飞戾天，鱼跃于渊。’言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”
《诗经》〈关雎〉关关雎鸠、在河之洲。窈窕淑女、君子好逑。窈窕淑女、寤寐求之。求之不得、寤寐思服。悠哉悠哉、辗转反侧。参差荇菜、左右采之。窈窕淑女、琴瑟友之。参差荇菜、左右芼之。窈窕淑女、钟鼓乐之。
〈颜渊1〉颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”