己所不欲勿施于人
〈颜渊2〉仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
前章是由孔子“德行”门排第一的颜渊请教孔子“仁”的具体做法，这章是同一“德行”门排第四的仲弓请问同样的问题。弟子问的问题一样，孔子却有不同的答案。可是仔细想想，真有那么不同吗？
仲弓请教孔子有关“仁”的问题。孔子回答说：“出家门或国门要像是去会见重要的宾客那样﹝的慎重﹞，要让百姓服劳役要像承办祭祀大典那样﹝的慎重﹞。自己不希望别人对我做的事情，我也不要对别人做同样的事情。﹝如果能够这样有同理心，﹞不管在诸侯之邦或是士大夫之家做事，都不会被上司和下属埋怨。”仲弓听完﹝，很恭敬地﹞说：“我虽然很笨，但是我愿意努力去做。”
《孔子家语》〈七十二弟子解4〉冉雍，字仲弓，伯牛之宗族。生于不肖之父，以德行著名。孔子对他的评价很高，虽然不擅长花言巧语(〈公冶长5〉)，但是可以“南面”(〈雍也1〉)，是个不可多得的治国良材(〈雍也6〉)，列名孔门“德行”(〈先进3〉)，当过“季氏宰”(〈子路2〉)。
孔安国说“出门如见大宾，使民如承大祭”是“为仁之道莫尚乎敬”，“己所不欲，勿施于人”是“恕”，所以以后古注都遵循着“敬”和“恕”就是“仁”来发挥。
邢昺就说：“此章明仁在敬恕也”，朱子也说：“敬以持己，恕以及物，则私意无所容而心德全矣！”
“己所不欲，勿施于人”出了此章之外，也出现在〈卫灵公24〉：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”在《礼记》〈大学12〉中，称为“絜矩之道”。《说苑》〈敬慎29〉有一段不太一样的话，最后也提到这“八字箴言”：“去徼幸，务忠信，节嗜欲，无取虐于人，则称为君子，名声常存。怨生于不报，祸生于多福，安危存于自处，不困在于蚤豫，存亡在于得人，慎终如始，乃能长久。能行此五者，可以全身，己所不欲，勿施于人，是谓要道也。”现在讨论“全球伦理”的学人和宗教人士，也发现这八个字是人类可以沟通的普世价值，不过算是“消极面”，更积极的表述和做法应该是“己立立人，己达达人”(〈雍也30〉)以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“推恩”(《孟子》〈梁惠王上7〉)。大家都能够有同理心，换位思考，就往大同世界迈向一步。
朱子还将这章和上章比较：“克己复礼，乾道也；主敬行恕，坤道也。颜、冉之学齐高下浅深于此可见。”
我认为这两章孔子讲的都是具体可行仁的事情，并不抽象。“克己复礼”对应“出门如见大宾，使民如承大祭”，“非礼勿视听言动”也对应“己所不欲，勿施于人”，而且也都是从负面来表述。这一章多了个“在家无怨、在邦无怨”，很谦虚地只希望能达到“无怨”的低标，没有夸大说到要“有功”。而且这两位弟子也都在之后说“虽不敏，请事斯语矣！”这大概就是“德行”门的“卑以自牧”(《易经》〈谦卦2〉)吧！
“力行近乎仁”(《礼记》〈中庸21〉)，这两位孔门德行弟子未尝不是“力行‘进’乎仁”，向“仁”前进！“前进”就会“靠近”。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”(〈述而30〉)
我认为这正是孔门精髓：只求力行，不比高下。
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附录
《孔子家语》〈七十二弟子解4〉冉雍，字仲弓，伯牛之宗族。生于不肖之父，以德行著名。
《史记》〈仲尼弟子列传12〉冉雍字仲弓。
〈公冶长5〉或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
〈雍也1〉子曰：“雍也可使南面。”
〈雍也2〉仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
〈雍也6〉子谓仲弓曰：“犂牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
〈先进3〉德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
〈子路2〉仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
〈卫灵公24〉子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
《礼记》〈大学12〉所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。
《说苑》〈敬慎29〉修身正行，不可以不慎：嗜欲使行亏，谗谀乱正心，众口使意回，忧患生于所忽，祸起于细微，污辱难湔洒，败事不可后追，不深念远虑，后悔当几何？夫徼幸者，伐性之斧也；嗜欲者，逐祸之马也；谩谀者，穷辱之舍也；取虐于人者，趋祸之路也，故曰去徼幸，务忠信，节嗜欲，无取虐于人，则称为君子，名声常存。怨生于不报，祸生于多福，安危存于自处，不困在于蚤豫，存亡在于得人，慎终如始，乃能长久。能行此五者，可以全身，己所不欲，勿施于人，是谓要道也。
《韩诗外传》〈卷九9〉传曰：堂衣若扣孔子之门，曰：“丘在乎？丘在乎？”子贡应之曰：“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能，亲内及外，己所不欲，勿施于人。子何言吾师之名焉？”堂衣若曰：“子何年少言之绞？”子贡曰：“大车不绞，则不成其任；琴瑟不绞，则不成其音。子之言绞，是以绞之也。”堂衣若曰：“吾始以鸿之力，今徒翼耳！”子贡曰：“非鸿之力，安能举其翼！”《诗》曰：“如切如瑳，如琢如磨。”
〈雍也30〉子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
《孟子》〈梁惠王上7〉挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
《易经》〈谦卦2〉初六：谦谦君子，用涉大川，吉。象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
《礼记》〈中庸21〉子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。”
〈述而30〉子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”