子张第十九
此篇皆记弟子之言，而子夏为多，子贡次之。盖孔门自颜子以下，颖悟莫若子贡；自曾子以下，笃实无若子夏。故特记之详焉。凡二十五章。
致命，谓委致其命，犹言授命也。四者立身之大节，一有不至，则余无足观。故言士能如此，则庶乎其可矣。
焉，于虔反。亡，读作无，下同。有所得而守之太狭，则德孤；有所闻而信之不笃，则道废。焉能为有无，犹言不足为轻重。
子夏之门人，问交于子张。子张曰：子夏云何？对曰：子夏曰：可者与之，其不可者拒之。子张曰：异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？
贤与之与，平声。子夏之言迫狭，子张讥之是也。但其所言亦有过高之病。盖大贤虽无所不容，然大故亦所当绝；不贤固不可以拒人，然损友亦所当远。学者不可不察。
子夏曰：虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。
泥，去声。小道，如农圃医卜之属。泥，不通也。杨氏曰：「百家众技，犹耳目鼻口，皆有所明而不能相通。非无可观也，致远则泥矣，故君子不为也。」
子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
亡，读作无。好，去声。亡，无也。谓己之所未有。尹氏曰：「好学者日新而不失。」
子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
四者皆学问思辨之事耳，未及乎力行而为仁也。然从事于此，则心不外驰，而所存自熟，故曰仁在其中矣。程子曰：「博学而笃志，切问而近思，何以言仁在其中矣？学者要思得之。了此，便是彻上彻下之道。」又曰：「学不博则不能守约，志不笃则不能力行。切问近思在己者，则仁在其中矣。」又曰：「近思者以类而推。」苏氏曰：「博学而志不笃，则大而无成；泛问远思，则劳而无功。」
子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。
肆，谓官府造作之处。致，极也。工不居肆，则迁于异物而业不精。君子不学，则夺于外诱而志不笃。尹氏曰：「学所以致其道也。百工居肆，必务成其事。君子之于学，可不知所务哉？」愚按：二说相须，其义始备。
子夏曰：小人之过也必文。
文，去声。文，饰之也。小人惮于改过，而不惮于自欺，故必文以重其过。
子夏曰：君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。
俨然者，貌之庄。温者，色之和。厉者，辞之确。程子曰：「他人俨然则不温，温则不厉，惟孔子全之。」谢氏曰：「此非有意于变，盖并行而不相悖也，如良玉温润而栗然。」
子夏曰：君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。
信，谓诚意恻怛而人信之也。厉，犹病也。事上使下，皆必诚意交孚，而后可以有为。
子夏曰：大德不逾闲，小德出入可也。
大德、小德，犹言大节、小节。闲，阑也，所以止物之出入。言人能先立乎其大者，则小节虽或未尽合理，亦无害也。吴氏曰：「此章之言，不能无弊。学者详之。」
子游曰：子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也。本之则无，如之何？子夏闻之曰：噫！言游过矣。君子之道，孰先传焉，孰后倦焉，譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！
洒，色卖反。扫，素报反。子游讥子夏弟子，于威仪容节之间则可矣。然此小学之末耳，推其本，如大学正心诚意之事，则无有。别，必列反。焉，于虔反。倦，如诲人不倦之倦。区，犹类也。言君子之道，非以其末为先而传之，非以其本为后而倦教。但学者所至，自有浅深，如草木之有大小，其类固有别矣。若不量其浅深，不问其生熟，而概以高且远者强而语之，则是诬之而已。君子之道，岂可如此？若夫始终本末一以贯之，则惟圣人为然，岂可责之门人小子乎？程子曰：「君子教人有序，先传以小者近者，而后教以大者远者。非先传以近小，而后不教以远大也。」又曰：「洒扫应对，便是形而上者，理无大小故也。故君子只在慎独。」又曰：「圣人之道，更无精粗。从洒扫应对，与精义入神贯通只一理。虽洒扫应对，只看所以然如何。」又曰：「凡物有本末，不可分本末为两段事。洒扫应对是其然，必有所以然。」又曰：「自洒扫应对上，便可到圣人事。」愚按：程子第一条，说此章文意，最为详尽。其后四条，皆以明精粗本末。其分虽殊，而理则一。学者当循序而渐进，不可厌末而求本。盖与第一条之意，实相表?。非谓末即是本，但学其末而本便在此也。
子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。
优，有余力也。仕与学理同而事异，故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其余。然仕而学，则所以资其仕者益深；学而仕，则所以验其学者益广。
致极其哀，不尚文饰也。杨氏曰：「『丧，与其易也宁戚』，不若礼不足而哀有余之意。」愚按：「而止」二字，亦微有过于高远而简略细微之弊。学者详之。
子游曰：吾友张也，为难能也，然而未仁。
子张行过高，而少诚实恻怛之意。
曾子曰：堂堂乎张也，难与并为仁矣。
堂堂，容貌之盛。言其务外自高，不可辅而为仁，亦不能有以辅人之仁也。范氏曰「子张外有余而内不足，故门人皆不与其为仁。子曰：『刚、毅、木、讷近仁。』宁外不足而内有余，庶可以为仁矣。」
曾子曰：吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。
致，尽其极也。盖人之真情所不能自已者。尹氏曰：「亲丧固所自尽也，于此不用其诚，恶乎用其诚。」
曾子曰：吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。
孟庄子，鲁大夫，名速。其父献子，名蔑。献子有贤德，而庄子能用其臣，守其政。故其他孝行虽有可称，而皆不若此事之为难。
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣，如得其情，则哀矜而勿喜。
阳肤，曾子弟子。民散，谓情义乖离，不相维系。谢氏曰：「民之散也，以使之无道，教之无素。故其犯法也，非迫于不得已，则陷于不知也。故得其情，则哀矜而勿喜。」
子贡曰：纣之不善，不如是之什也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
恶居之恶，去声。下流，地形卑下之处，众流之所归。喻人身有污贱之实，亦恶名之所聚也。子贡言此，欲人常自警省，不可一置其身于不善之地。非谓纣本无罪，而虚被恶名也。
子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之。更也，人皆仰之。
更，平声。
卫公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学？子贡曰：文武之道，未坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？
朝，音潮。焉，于虔反。公孙朝，卫大夫。识，音志。下焉字，于虔反。文武之道，谓文王、武王之谟训功烈，与凡周之礼乐文章皆是也。在人，言人有能记之者。识，记也。
叔孙武叔语大夫于朝曰：子贡贤于仲尼。子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞。不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者，或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！
语，去声。朝，音潮。武叔，鲁大夫，名州仇。子服景伯以告子贡。墙卑室浅。七尺曰仞。不入其门，则不见其中之所有，言墙高而宫广也。夫子之云，此夫子，指武叔。
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：无以为也。仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。
量，去声。无以为，犹言无用为此。土高曰丘，大阜曰陵。日月，逾其至高。自绝，谓以谤毁自绝于孔子。多，与祗同，适也。不知量，谓不自知其分量。
陈子禽谓子贡曰：子为恭也，仲尼岂贤于子乎？子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也！
为恭，谓为恭敬推逊其师也。知，去声。责子禽不谨言。阶，梯也。大可为也，化不可为也，故曰不可阶而升。道，去声。立之，谓植其生也。道，引也，谓教之也。行，从也。绥，安也。来，归附也。动，谓鼓舞之也。和，所谓于变时雍。言其感应之妙，神速如此。荣，谓莫不尊亲。哀，则如丧考妣。程子曰：「此圣人之神化，上下与天地同流者也。」谢氏曰：「观子贡称圣人语，乃知晚年进德，盖极于高远也。夫子之得邦家者，其鼓舞群动，捷于桴鼓影响。人虽见其变化，而莫窥其所以变化也。盖不离于圣，而有不可知者存焉，此殆难以思勉及也。」