任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已

〈泰伯7〉曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

这章和上章有关。上章谈“君子人”，这章谈“士”。

曾子说：“做为一个士，应该要有恢弘和刚毅的品德，因为他的责任重大而且有很长的路要走。以人性和人道的关怀当成自己的责任，难道这还不重吗？一直要到死才能停止，这不是很长的路吗？”

“士”，刘宝楠引用《白虎通德论》〈爵1〉说：“士者、事也，任事之称也。”《春秋繁露》〈深察名号1〉也有类似的说法。在《大戴礼记》〈哀公问五义4〉中，孔子就强调“士”的特征是“知不务多，而务审其所知；行不务多，而务审其所由；言不务多，而务审其所谓；知既知之，行既由之，言既顺之，若夫性命肌肤之不可易也，富贵不足以益，贫贱不足以损。若此，则可谓士矣。”《韩诗外传》〈卷一10〉的说法基本上一样，只是简短一些。《老子道德经15》中说的“士”是“微妙玄通，深不可识”，还别强调“善为士者，不武”(《老子道德经68》)。总之，这些说法都和曾子所强调重点的不同。

其他的难字只有“弘”和“毅”。“弘”是“大”(包咸和皇侃)或“宽广”(朱子)。“毅”是“强而能决断”(包咸和皇侃)或“强忍”(朱子)，可以说是“坚毅”。

曾子强调“仁已为己任”的“任重”就把孔子自己“乐道”的积极活泼精神弄到一个太过死板严肃的状态。不过，“死而后已”的“道远”则符合孔子“教不厌”、“诲不倦”的“行健不息”的精神。

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附录

《白虎通德论》〈卷一〉〈爵3〉士者、事也，任事之称也。

《春秋繁露》〈深察名号1〉士者，事也。

《大戴礼记》〈哀公问五义4〉哀公曰：“善！何如则可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必有所由焉；虽不能尽善尽美，必有所处焉。是故知不务多，而务审其所知；行不务多，而务审其所由；言不务多，而务审其所谓；知既知之，行既由之，言既顺之，若夫性命肌肤之不可易也，富贵不足以益，贫贱不足以损。若此，则可谓士矣。”

《韩诗外传》〈卷一10〉传曰：所谓士者，虽不能尽备乎道术，必有由也；虽不能尽乎美者，必有处也。言不务多，务审所行而已，行既已尊之，言既已由之，若肌肤性命之不可易也。《诗》曰：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”

《老子道德经15》古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

《老子道德经68》善为士者，不武。