攻其恶，无攻人之恶

〈颜渊21〉樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、脩慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非脩慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

这章和下一章都是樊迟请教孔子的记载。

樊迟随着孔子到祈雨处，趁机请教孔子说：“请问崇德、修匿、辨惑具体要怎么做？”孔子回答说：“问的真好啊！做事不求回报，这不就是崇德吗？自己反省自己做错的事，不要只看到别人做错的事，这不是修慝吗？一旦生气起来，不顾自己的安危和双亲的担心，这不是惑吗？”

“舞雩”是久旱不雨的祈雨仪式，皇侃认为这个舞雩之处就在孔子家附近，曾皙也曾经提到过(〈先进26〉)。“脩”或作“修”是“治”，“慝”是“恶”，“修慝”就是“治恶”或“为善”。

“先事后得”、孔安国说是“先劳于事，然后得报也”。其实孔子早就在樊迟三次问仁的某一次中说过“先难后获”(〈雍也22〉)。孔子在回答子张问同一个问题时，答案是：“主忠信，徙义，崇德也”(〈颜渊10〉)，强调的方向略有不同。

“攻”是“治”或“则”，“其”是指“自己”。“攻其恶，无攻人之恶”就是“躬自厚而薄责于人”(〈卫灵公15〉)，凡事先要求自己，再来要求别人。子张当初没问到“脩慝”的问题上。

“惑”是没做好情绪管理。这孔子回答子张同样问题给的答案“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也”(〈颜渊10〉)是一样的意思。

孔子在这里强调的是“从自己做起”，“从自己开始践行”，“从情绪管理做起”这三个做人的基本方向。

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附录

〈先进26〉子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

〈雍也22〉樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

〈卫灵公15〉子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

〈颜渊10〉子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”