乡党第十

　　杨氏曰：「圣人之所谓道者，不离乎日用之间也。故夫子之平日，一动一静，门人皆审视而详记之。」尹氏曰：「甚矣孔门诸子之嗜学也！于圣人之容色言动，无不谨书而备录之，以贻后世。今读其书，即其事，宛然如圣人之在目也。虽然，圣人岂拘拘而为之者哉？盖盛德之至，动容周旋，自中乎礼耳。学者欲潜心于圣人，宜于此求焉。」旧说凡一章，今分为十七〔一〕节。

　　〔一〕按本篇实有十八节（章），其中「入太庙，每事问」一节，朱熹认为与八佾篇重出，故称十七节。

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。

　　恂，相伦反。恂恂，信实之貌。似不能言者，谦卑逊顺。不以贤知先人也。乡党，父兄宗族之所在，故孔子居之，其容貌辞气如此。朝，直遥反，下同。便，旁连反。便便，辩也。宗庙，礼法之所在；朝廷，政事之所出；言不可以不明辨。故必详问而极言之，但谨而不放尔。此一节，记孔子在乡党、宗庙、朝廷言貌之不同。

朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，与与如也。

　　侃，苦旦反。誾，鱼巾反。此君未视朝时也。王制，诸侯上大夫卿，下大夫五人。许氏说文：「侃侃，刚直也。誾誾，和悦而诤也。」踧，子六反。踖，子亦反。与，平声，或如字。君在，视朝也。踧踖，恭敬不宁之貌。与与，威仪中适之貌。张子曰：「与与，不忘向君也。」亦通。此一节，记孔子在朝廷事上接下之不同也。

君召使摈，色、勃如也，足、躩如也；揖所与立，左右手，衣前后，襜如也；趋进，翼如也；宾退，必复命，曰：宾不顾矣。

　　摈，必刃反。躩，驱若反。摈，主国之君所使出接宾者。勃，变色貌。躩，盘辟貌。皆敬君命故也。襜，亦占反。所与立，谓同为摈者也。摈用命数之半，如上公九命，则用五人，以次传命。揖左人，则左其手；揖右人，则右其手。襜，整貌。疾趋而进，张拱端好，如鸟舒翼。纾君敬也。此一节，记孔子为君摈相之容。

入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色、勃如也，足、躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。

　　鞠躬，曲身也。公门高大而若不容，敬之至也。阈，于逼反。中门，中于门也。谓当枨闑之间，君出入处也。阈，门限也。礼：士大夫出入君门，由闑右，不践阈。谢氏曰：「立中门则当尊，行履阈则不恪。」位，君之虚位。谓门屏之间，人君宁立之处，所谓宁也。君虽不在，过之必敬，不敢以虚位而慢之也。言似不足，不敢肆也。齐，音咨。摄，抠也。齐，衣下缝也。礼：将升堂，两手抠衣，使去地尺，恐蹑之而倾跌失容也。屏，藏也。息，鼻息出入者也。近至尊，气容肃也。陆氏曰：「趋下本无进字，俗本有之，误也。」等，阶之级也。逞，放也。渐远所尊，舒气解颜。怡怡，和悦也。没阶，下尽阶也。趋，走就位也。复位踧踖，敬之余也。此一节，记孔子在朝之容。

执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

　　胜，平声。缩，色六反。圭，诸侯命圭。聘问邻国，则使大夫执以通信。如不胜，执主器，执轻如不克，敬谨之至也。上如揖，下如授，谓执圭平衡，手与心齐，高不过揖，卑不过授也。战色，战而色惧也。蹜蹜，举足促狭也。如有循，记所谓举前曳踵。言行不离地，如缘物也。享，献也。既聘而享，用圭璧，有庭实。有容色，和也。仪礼曰：「发气满容。」私觌，以私礼见也。愉愉，则又和矣。此一节，记孔子为君聘于邻国之礼也。晁氏曰：「孔子，定公九年仕鲁，至十三年适齐，其间绝无朝聘往来之事。疑使摈执圭两条，但孔子尝言其礼当如此尔。」

君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺綌，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长。短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。

　　绀，古暗反。緅，侧由反。君子，谓孔子。绀，深青扬赤色，齐服也。緅，绛色。三年之丧，以饰练服也。饰，领缘也。红紫，间色不正，且近于妇人女子之服也。亵服，私居服也。言此则不以为朝祭之服可知。袗，单也。葛之精者曰絺，粗者曰綌。表而出之，谓先着?衣，表絺綌而出之于外，欲其不见体也。诗所谓「蒙彼绉絺」是也。麑，研奚反。缁，黑色。羔裘，用黑羊皮。麑，鹿子，色白。狐，色黄。衣以裼裘，欲其相称。长，欲其温。短右袂，所以便作事。长，去声。齐主于敬，不可解衣而寝，又不可着明衣而寝，故别有寝衣，其半盖以覆足。程子曰：「此错简，当在齐必有明衣布之下。」愚谓如此，则此条与明衣变食，既得以类相从；而亵裘狐貉，亦得以类相从矣。狐貉，毛深温厚，私居取其适体。去，上声。君子无故，玉不去身。觿砺之属，亦皆佩也。杀，去声。朝祭之服，裳用正幅如帷，要有襞积，而旁无杀缝。其余若深衣，要半下，齐倍要，则无襞积而有杀缝矣。丧主素，吉主玄。吊必变服，所以哀死。吉月，月朔也。孔子在鲁致仕时如此。此一节，记孔子衣服之制。苏氏曰：「此孔氏遗书，杂记曲礼，非特孔子事也。」

齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败不食，色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹瓜祭，必齐如也。席不正，不坐。

　　齐，侧皆反。齐，必沐浴，浴竟，即着明衣，所以明洁其体也，以布为之。此下脱前章寝衣一简。变食，谓不饮酒、不茹荤。迁坐，易常处也。此一节，记孔子谨齐之事。杨氏曰：「齐所以交神，故致洁变常以尽敬。」食，音嗣。食，饭也。精，凿也。牛羊与鱼之腥，聂而切之为脍。食精则能养人，脍粗则能害人。不厌，言以是为善，非谓必欲如是也。食饐之食，音嗣。饐，于冀反。餲，乌迈反。饪，而甚反。饐，饭伤热湿也。餲，味变也。鱼烂曰馁。肉腐曰败。色恶臭恶，未败而色臭变也。饪，烹调生熟之节也。不时，五谷不成，果实未熟之类。此数者皆足以伤人，故不食。割肉不方正者不食，造次不离于正也。汉陆续之母，切肉未尝不方，断葱以寸为度，盖其质美，与此暗合也。食肉用酱，各有所宜，不得则不食，恶其不备也。此二者，无害于人，但不以嗜味而苟食耳。食，音嗣。量，去声。食以谷为主，故不使肉胜食气。酒以为人合欢，故不为量，但以醉为节而不及乱耳。程子曰：「不及乱者，非惟不使乱志，虽血气亦不可使乱，但浃洽而已可也。」沽、市，皆买也。恐不精洁，或伤人也。与不尝康子之药同意。姜，通神明，去秽恶，故不撤。适可而止，无贪心也。助祭于公，所得胙肉，归即颁赐。不俟经宿者，不留神惠也。家之祭肉，则不过三日，皆以分赐。盖过三日，则肉必败，而人不食之，是亵鬼神之余也。但比君所赐胙，可少缓耳。答述曰语。自言曰言。范氏曰：「圣人存心不他，当食而食，当寝而寝，言语非其时也。」杨氏曰：「肺为气主而声出焉，寝食则气窒而不通，语言恐伤之也。」亦通。食，音嗣。陆氏曰：「鲁论瓜作必。」古人饮食，每种各出少许，置之豆闲之地，以祭先代始为饮食之人，不忘本也。齐，严敬貌。孔子虽薄物必祭，其祭必敬，圣人之诚也。此一节，记孔子饮食之节。谢氏曰：「圣人饮食如此，非极口腹之欲，盖养气体，不以伤生，当如此。然圣人之所不食，穷口腹者或反食之，欲心胜而不暇择也。」谢氏曰：「圣人心安于正，故于位之不正者，虽小不处。」

乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。

　　杖者，老人也。六十杖于乡，未出不敢先，既出不敢后。傩，乃多反。傩，所以逐疫，周礼方相氏掌之。阼阶，东阶也。傩虽古礼而近于戏，亦必朝服而临之者，无所不用其诚敬也。或曰：「恐其惊先祖五祀之神，欲其依己而安也。」此一节，记孔子居乡之事。

问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：丘未达，不敢尝。

　　拜送使者，如亲见之，敬也。范氏曰：「凡赐食，必尝以拜。药未达则不敢尝。受而不饮，则虚人之赐，故告之如此。然则可饮而饮，不可饮而不饮，皆在其中矣。杨氏曰：「大夫有赐，拜而受之，礼也。未达不敢尝，谨疾也。必告之，直也。」此一节，记孔子与人交之诚意。

廄焚。子退朝，曰：伤人乎？不问马。

　　非不爱马，然恐伤人之意多，故未暇问。盖贵人贱畜，理当如此。

君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。

　　食恐或餕余，故不以荐。正席先尝，如对君也。言先尝，则余当以颁赐矣。腥，生肉。熟而荐之祖考，荣君赐也。畜之者，仁君之惠，无故不敢杀也。饭，扶晚反。周礼，「王日一举，膳夫授祭，品尝食，王乃食」。故侍食者，君祭，则己不祭而先饭。若为君尝食然，不敢当客礼也。首，去声。拖，徒我反。东首，以受生气也。病卧不能着衣束带，又不可以亵服见君，故加朝服于身，又引大带于上也。急趋君命，行出而驾车随之。此一节，记孔子事君之礼。

入太庙，每事问。

　　重出。

朋友死，无所归，曰：于我殡。朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

　　朋友以义合，死无所归，不得不殡。朋友有通财之义，故虽车马之重不拜。祭肉则拜者，敬其祖考，同于己亲也。此一节，记孔子交朋友之义。

寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。

　　尸，谓偃卧似死人也。居，居家。容，容仪。范氏曰：「寝不尸，非恶其类于死也。惰慢之气不设于身体，虽舒布其四体，而亦未尝肆耳。居不容，非惰也。但不若奉祭祀、见宾客而已，申申夭夭是也。」狎，谓素亲狎。亵，谓燕见。貌，谓礼貌。余见前篇。式，车前横木。有所敬，则俯而凭之。负版，持邦国图籍者。式此二者，哀有丧，重民数也。人惟万物之灵，而王者之所天也，故周礼「献民数于王，王拜受之」。况其下者，敢不敬乎？敬主人之礼，非以其馔也。迅，疾也。烈，猛也。必变者，所以敬天之怒。记曰：「若有疾风、迅雷、甚雨则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。」此一节，记孔子容貌之变。升车，必正立执绥。绥，挽以上车之索也。范氏曰「正立执绥，则心体无不正，而诚意肃恭矣。盖君子庄敬无所不在，升车则见于此也。」车中，不内顾，不疾言，不亲指。内顾，回视也。礼曰：「顾不过毂。」三者皆失容，且惑人。此一节，记孔子升车之容。

色斯举矣，翔而后集。曰：山梁雌雉，时哉时哉！子路共之，三嗅而作。

　　言鸟见人之颜色不善，则飞去，回翔审视而后下止。人之见几而作，审择所处，亦当如此。然此上下，必有阙文矣。共，九用反，又居勇反。嗅，许又反。邢氏曰：「梁，桥也。时哉，言雉之饮啄得其时。子路不达，以为时物而共具之。孔子不食，三嗅其气而起。」晁氏曰：「石经『嗅』作戛，谓雉鸣也。」刘聘君曰「嗅，当作狊，古阒反。张两翅也。见尔雅。」愚按：如后两说，则共字当为拱执之义。然此必有阙文，不可强为之说。姑记所闻，以俟知者。