吾闻君子不党，君子亦党乎
〈述而31〉陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
这章是有人指出孔子犯的错，孔子虽然为难，但是还是感谢对方指出他的错误。《史记》〈仲尼弟子列传102〉最后还有一句：“臣不可言君亲之恶，为讳者，礼也。”恐怕是参考的版本不同的关系。
陈国管司法的官员请问﹝孔子﹞说：“贵国的国君昭公是否知礼？”孔子回答说：“知礼”。孔子退出之后，﹝陈国官员﹞就请﹝孔子的学生﹞巫马期进来问话，说：“我听说君子不帮助别人隐匿是非。你老师会隐匿是非吗？鲁国的国君娶了同自己一样姓姬的女子，﹝怕人家说他不知礼而娶同姓女﹞就把妻子谎称为‘吴国的长女”。这样的国君要是知礼，那么“全天下人﹞谁不知礼啊！”巫马期就将这件事回报给孔子。孔子﹝感恩地﹞说：“我真是幸运啊！如果犯了错，别人一定会知道﹝而且指正我﹞。”
“司败”是陈国和楚国的官名，其他国家叫“司寇”，主管司法的事情。
巫马期是孔子弟子，本名施，字子旗，少孔子三十岁。他在《论语》就出现这么一次。他有一次和孔子出门，孔子叫大家带伞，后来果然下雨。他请教孔子之后，才知道孔子真是“上通天文”，从昨天月亮在天上和星座的相对位置，就知道会下雨。其他古籍载了几件和他有关的事：一是他和宓子贱同样都主管“单父”这个地方，结果别人管起来轻轻松松，他却忙进忙出，累得像狗一样(《说苑》〈政理23〉和《韩诗外传》〈卷二24〉)。从这个故事延伸出另一个故事，表现出了宓子贱治理“单父”使得渔民连夜间捕鱼都不敢补小鱼(《淮南子》〈道应训42〉和《吕氏春秋》〈审应览〉〈具备42〉)，教化之深，连没人看管的夜间，人民都懂得自律。有一次他和子路在一起，看到陈国的富人出游，子路问他如果让他有这样的财富，可是不当孔子的学生，他愿不愿意，结果他生气了，提到老师的教诲说：“勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑”(《论语》没这句话，语见《孟子》〈滕文公下6〉)。怪学长子路不了解他。这样的一席话让子路自己也感到惭愧。(《韩诗外传》〈卷二26〉)看来他也是一个相当正直的孔门弟子。
陈国司法官员的问题其实是有陷阱的。他问孔子“昭公是否知礼”，这是个一般性的问题，并没有提出后面他说的那个“娶同姓女子”的例子(《礼记》〈曲礼上41〉和《礼记》〈坊记35〉)。孔子在回答时，是否想得是同样的例子，就很难说了。古注都认为孔子应该心知肚明，只是为人臣者，按礼要为君上隐讳。可是他为了一个哀公“不守礼”的事情而自己“隐讳守礼”，毕竟还是“隐(哀公)恶”而无“遏(哀公)恶”，这样“哀公不知礼”已经是明确的事实，而孔子本身就出现了“知礼”的两难：要选择“为尊者讳”还是“遏恶扬善”(《易经》〈大有1〉)？
昭公的“非礼大事”都记在“春秋三传”〈哀公十二年〉中(《春秋左传》〈哀公十二年2〉、《春秋穀梁传》〈哀公十二年2〉和《春秋公羊传》〈哀公十二年2〉)，都说他不遵守“同姓不婚”的礼。所以不管他对礼的知识多么广博，行得不合礼，就是“不知礼”。这里蕴含着“知者必行”的意思在内。
那“孔子知礼”乎？陈国司法官员以“君子不党”指正孔子的“为尊者讳”的礼。孔子也认错了，也很高兴被别人指出这个“守礼之过”的错误。
但是孔子没明说他会改。“为尊者讳”是个最高不可违犯的“礼”吗？我觉得“遏恶扬善”才是吧！
“礼”显然也有优位顺序的问题。最后还是我们的选择。
_____________________________________________________________________________________
附录
《史记》〈仲尼弟子列传102〉陈司败问孔子曰：“鲁昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”退而揖巫马旗曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？鲁君娶吴女为夫人，命之为孟子。孟子姓姬，讳称同姓，故谓之孟子。鲁君而知礼，孰不知礼！”施以告孔子，孔子曰：“丘也幸，茍有过，人必知之。臣不可言君亲之恶，为讳者，礼也。”
《孔子家语》〈七十二弟子解31〉巫马施，陈人，字子期。少孔子三十岁，孔子将近行，命从者皆持盖。已而果雨，巫马期问曰：“旦无云，既日出，而夫子命持雨具。敢问何以知之？”孔子曰：“昨暮月宿于毕。《诗》不云乎？‘月离于毕，俾滂沱矣。’以此知之。”
《史记》〈仲尼弟子列传101〉巫马施字子旗。少孔子三十岁。
《说苑》〈政理23〉宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。巫马期亦治单父，以星出，以星入，日夜不出，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子贱，宓子贱曰：“我之谓任人，子之谓任力；任力者固劳，任人者固佚。”人曰宓子贱，则君子矣，佚四肢，全耳目，平心气而百官治，任其数而已矣。巫马期则不然，弊性事情，劳烦教诏，虽治犹未至也。
《韩诗外传》〈卷二24〉子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不处，以身亲之，而单父亦治。巫马期问于子贱，子贱曰：“我任人，子任力。任人者佚，任力者劳。”人谓子贱，则君子矣，佚四肢，全耳目，平心气，而百官理，任其数而已。巫马期则不然，乎然事惟，劳力教诏，虽治，犹未至也。《诗》曰：“子有衣裳，弗曳弗娄；子有车马，弗驰弗驱。”
《韩诗外传》〈卷二26〉子路与巫马期薪于韫丘之下，陈之富人有虞师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上。子路与巫马期曰：“使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎？”巫马期喟然仰天而叹，闟然投镰于地，曰：“吾尝闻之夫子，勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。子不知予与？试予与？意者、其志与？”子路心惭，故负薪先归。孔子曰：“由来，何为偕出而先返也？”子路曰：“向也，由与巫马期薪于韫丘之下，陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上，由谓巫马期曰：‘使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎？’巫马期喟然仰天而叹，闟然投镰于地，曰：‘吾尝闻夫子：勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。子不知予与？试予与？意者，其志与？’由也心惭，故先负薪归。”孔子援琴而弹：“《诗》曰：‘肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？’予道不行邪，使汝愿者。……”
《孟子》〈滕文公下6〉志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
《淮南子》〈道应训42〉季子治亶父三年，而巫马期絻衣短褐，易容貌，往观化焉。见得鱼释之。巫马期问焉，曰：“凡子所为鱼者，欲得也。今得而释之，何也？”渔者对曰：“季子不欲人取小鱼也。所得者小鱼，是以释之。”巫马期归，以报孔子曰：“季子之德至矣。使人暗行，若有严刑在其侧者。季子何以至于此？”孔子曰：“丘尝问之以治，言曰：‘诫于此者刑于彼。’季子必行此术也。”故老子曰：“去彼取此。”
《吕氏春秋》〈审应览〉〈具备42〉宓子贱治亶父，恐鲁君之听谗人，而令己不得行其术也。将辞而行，请近吏二人于鲁君，与之俱至于亶父。邑吏皆朝，宓子贱令吏二人书。吏方将书，宓子贱从旁时掣摇其肘。吏书之不善，则宓子贱为之怒。吏甚患之，辞而请归。宓子贱曰：“子之书甚不善，子勉归矣。”二吏归报于君，曰：“宓子不可为书。”君曰：“何故？”吏对曰：“宓子使臣书，而时掣摇臣之肘，书恶而有甚怒，吏皆笑宓子，此臣所以辞而去也。”鲁君太息而叹曰：“宓子以此谏寡人之不肖也。寡人之乱子，而令宓子不得行其术，必数有之矣。微二人，寡人几过。”遂发所爱，而令之亶父，告宓子曰：“自今以来，亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子决为之矣。五岁而言其要。”宓子敬诺，乃得行某术于亶父。三年，巫马旗短褐衣弊裘，而往观化于亶父，见夜渔者，得则舍之。巫马旗问焉，曰：“渔为得也。今子得而舍之，何也？”对曰：“宓子不欲人之取小鱼也。所舍者小鱼也。”巫马旗归，告孔子曰：“宓子之德至矣。使民闇行，若有严刑于旁。敢问宓子何以至于此？”孔子曰：“丘尝与之言曰：‘诚乎此者刑乎彼’。宓子必行此术于亶父也。”夫宓子之得行此术也，鲁君后得之也。鲁君后得之者，宓子先有其备也。先有其备，岂遽必哉？此鲁君之贤也。三月婴儿，轩冕在前，弗知欲也，斧钺在后，弗知恶也，慈母之爱谕焉，诚也。故诚有诚乃合于情，精有精乃通于天。乃通于天，水木石之性，皆可动也，又况于有血气者乎？故凡说与治之务莫若诚。听言哀者，不若见其哭也；听言怒者，不若见其斗也。说与治不诚，其动人心不神。
《礼记》〈曲礼上41〉取妻不取同姓；故买妾不知其姓则卜之。寡妇之子，非有见焉，弗与为友。
《礼记》〈坊记35〉子云：“取妻不取同姓，以厚别也。”故买妾不知其姓，则卜之。以此坊民，鲁《春秋》犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。
《春秋左传》〈哀公十二年2〉夏，五月，昭夫人孟子卒，昭公娶于吴，故不书姓，死不赴，故不称夫人，不反哭，故言不葬小君，孔子与吊，适季氏，季氏不絻，放绖而拜。
《春秋穀梁传》〈哀公十二年2〉夏，五月甲辰，孟子卒。孟子者何也？昭公夫人也。其不言夫人何也？讳取同姓也。公会吴于橐皋。
《春秋公羊传》〈哀公十二年2〉夏，五月甲辰，孟子卒。孟子者何？昭公之夫人也。其称孟子何？讳娶同姓，盖吴女也。
〈学而8〉子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
〈里仁7〉子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
〈公冶长7〉子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，〈雍也3〉不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”者也。”
〈子罕25〉子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
〈宪问25〉蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”
〈卫灵公30〉子曰：“过而不改，是谓过矣。”
〈季氏1〉季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
〈子张12〉子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
〈子张21〉子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
〈尧曰1〉尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
《易经》〈大有1〉火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。