敬鬼神而远之

【原典】

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”樊迟问知①。子曰：“务②民之义③，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

【注释】

①知：音zhì，同“智”。②务：从事、致力于。③义：专用力于人道之所宜。

【译释】

孔子说：“对于一件事情，懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

孔子说：“具有中等以上资质的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”樊迟问孔子怎样才算是智。孔子说：“提倡道义用来教化百姓，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，并后于别人收获，这可以说是仁了。”

孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者活泼，仁者宁静。智者快乐，仁者长寿。”

解读

追求“乐”的境界要做好一件事情，首先要有对此事的认知，否则就无从下手。但单纯的认识并不能激发人们的主动精神。因此，孔子提出应在“知”的基础上加入“好”，也就是充分调动自身的积极性。这样不仅完成的效果会大不一样，而且也可以在过程中有所收益。当然，这种收益不一定是物质利益，所以，孔子更进一步指出，做事的最高境界是把它本身当成一种乐趣。也就是说，在“乐”的这个境界里，任何有选择的活动都不是为了得到什么利益———这种活动就是人生命的一部分。有人问希腊智者伊壁鸠鲁：“快乐的秘密何在？”伊壁鸠鲁说：“生命中有三种欲望：一种是自然而必要的；另一种是自然却不必要的；还有一种是不自然也不必要的。对不必要的欲望不要屈服，对自然的欲望要追求，这就是快乐的秘密。”伊壁鸠鲁说的这三种欲望分别属于孔子说的这三种人：知之者、好之者与乐之者。

我们把孔子和伊壁鸠鲁的理念对应起来，就是：知之者的欲望是不自然而不必要的；好之者的欲望是自然而不必要的；乐之者的欲望是自然而必要的。所谓知之者，就是迷信知识的人。这些人，表面上看去好像很相信知识，其实他们并没有什么知识。人类最大的知识就是不迷信知识。所谓好之者，就是对某类事物感兴趣的人，如读书人对知识、商人对金钱等，这种兴趣是出自天性或后天环境的影响。但它注定不会得到完全的满足，因为对象太大了。虽然可以轻易击中，但他永远也不可能得到全部。只有乐之者的欲望才能得到满足，因为它是自然而必要的。快乐使人与世界合二为一，这种欲望符合自然之道，使人与事物达成和谐，所以能顺心如意。一个人之所以有时做不好事情，就是因为他还没有真正地成为“乐之者”。如果你真正地乐于做某件事，你就会做成你要做的事，事情本身也会成就你。只有真心喜欢一件事情，我们才会成功。

孔子说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，显然是把“乐之者”作为了做人的最高境界。只有乐于做人的人才会成功。要问世界上究竟有多少种快乐？恐怕没有人能说得清楚。一个人之所以活着，就是为了让自己身心愉悦。为了得到快乐，让我们用心聆听先哲的启迪吧。