君子居之，何陋之有

〈子罕14〉子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”

这是孔子藏道于民的想法。

孔子想要移居到东方的偏远地区。有人说：“那里的文化程度太低，不合适吧？”孔子回答说：“有君子去住的地方，文化程度不会太低的。

“九夷”是九种东方的民族，详细名单可参考《后汉书》〈东夷列传1〉。古注很多解释，戴望和刘宝楠认为是朝鲜。孔子“欲居之”，朱子认为这是“乘桴浮于海”(〈公冶长7〉)是同样的意思。《说文解字》在解释“羌”字时，就将两句合成一句。

“陋”，皇侃说是“鄙陋”，邢昺说是“鄙陋无礼”，戴望也说是“无礼义”，刘宝楠说法也类似：“其地僻陋，人不知礼仪也。”这些解释都从文化的角度着眼，而不是物质的角度来看，很能抓住孔子“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”(〈卫灵公32〉)的真精神。

东汉的王充很早就指出：正因为“九夷”没有文化，而孔子之道又不见重用，所以才想到九夷去传播君子之道(《论衡》〈问孔39〉)这当然是呼应了“风行草偃”的君子设教的效果(〈颜渊19〉)。

其实更深层的原因就在于文化。以前人习惯以血缘来区分华夏和夷狄。孔子认为区分的标准应该是文化。有文化就是华夏，没文化就是夷狄。孔子提倡的修己安人的礼义制度就是具体的文化，如果当时的国君不认同这样的主张，不在文化上着力，那就是自甘沦落为夷狄。也许被认为夷狄的民族还有接触孔子传授的君子之道的机会，因而可以让自己成为华夏。

孔子应该是抱着这样的期待的。我们现在学习古代经典，不也是抱着这样的期待。

就是因为“陋”，才需要文化。哪里需要文化，孔子就去哪里。

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附录

《后汉书》〈东夷列传1〉王制云：“东方曰夷。”夷者，柢也，言仁而好生，万物柢地而出。故天性柔顺，易以道御，至有君子、不死之国焉。夷有九种，曰畎夷，于夷，方夷，黄夷，白夷，赤夷，玄夷，风夷，阳夷。故孔子欲居九夷也。

〈公冶长7〉子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

《说文解字》〈羊部2345〉羌：西戎牧羊人也。从人从羊，羊亦声。南方蛮闽从虫，北方狄从犬，东方貉从豸，西方羌从羊：此六种也。西南僰人、僬侥，从人；盖在坤地，颇有顺理之性。唯东夷从大。大，人也。夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。孔子曰：“道不行，欲之九夷，乘桴浮于海。”有以也。

〈学而14〉子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

〈卫灵公32〉子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

《论衡》〈问孔39〉子欲居九夷，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”孔子疾道不行于中国，志恨失意，故欲之九夷也。或人难之曰：“夷狄之鄙陋无礼义，如之何？”孔子曰：“君子居之，何陋之有？”言以君子之道，居而教之，何为陋乎？

《论衡》〈问孔40〉问之曰：孔子欲之九夷者，何起乎？起道不行于中国，故欲之九夷。夫中国且不行，安能行于夷狄？“夷狄之有君，不若诸夏之亡。”言夷狄之难、诸夏之易也。不能行于易，能行于难乎？

《论衡》〈问孔41〉且孔子云：“以君子居之者，何谓陋邪？”谓脩君子之道自容乎？谓以君子之道教之也？如脩君子之道苟自容，中国亦可，何必之夷狄？如以君子之道教之，夷狄安可教乎？禹入躶国，躶入衣出，衣服之制不通于夷狄也。禹不能教躶国衣服，孔子何能使九夷为君子？

《白虎通德论》〈礼乐11〉曰四夷之乐者何谓也？以为四夷外无礼义之国，数夷狄者从东，故举本以为之总名也。言夷狄者，举终始也；言蛮，举远也；言貉，举恶也。则别之，东方为九夷，南方为八蛮，西方为六戎，北方为五狄。故《曾子问》曰：“九夷、八蛮、六戎、五狄、百姓之难至者也。”

〈颜渊19〉季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”

刘禹锡〈陋室铭〉山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”