鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善

〈泰伯4〉曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

这章和上一章都是曾子生重病时还在关心和交代的事。

曾子生重病，鲁国大夫仲孙捷﹝也就是“孟敬子”﹞来探病慰问。曾子说：“鸟要死之前，会发出哀戚的声音；人要死之前，说的话都是有益的。作为君上的人要守的正道有三项：容貌的表现得宜，可以让人民不敢有暴力和怠慢的行为；端正面部表情，会让人民有信任感；讲话中肯，人民也不会粗鄙反呛。至于祭礼所要用的木制和竹制礼器，有专人来管理，﹝您不必费心在这样的事情上﹞。”

这里朱子解释的单字比其他古注多：“贵”是“重”。“道”，郑玄和皇侃都说是“礼”。“容貌”、黄侃说是“仪容举止”，朱子强调是“举一身而言”。“暴”、朱子说是“粗厉”，“慢”是“放肆”。“信”、朱子说是“实”，并解释说“正颜色而近信，则非色庄也”。“辞”是“言语”。“气”是“声气”。“鄙”是“凡陋”。“倍”是“背理”。“笾”是“竹豆”﹝“豆”是“祭器”﹞，“豆”是“木豆”。

刘宝楠则认为“容貌”、“颜色”和“辞气”三者，就是《礼记》〈冠义1〉说的“正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。”这三者也是《大戴礼记》〈四代26〉所说的“貌色声众”，是观察人的入手处。《韩诗外传》〈卷二17〉和〈卷二28〉也强调君上的“色”、“容”和“言”三者的重要性。

可是用这三方面的某一面来观察人是会有偏失的。孔子就说过“吾欲以颜色取人，于灭明邪改之；吾欲以语言取人，于予邪改之；吾欲以容貌取人，于师邪改之。”(《大戴礼记》〈五帝德9〉)这三者应该要一并考量，才会看到一个完整的人。

刘宝楠也将〈子张9〉中的“君子三变”和此处的说法搭配来看：“望之俨然”讲的就是容貌；“即之也温”讲的是“颜色”；“听其言也厉”，讲的是“辞气”。

我觉得这章其实讲的是建议君上“恭己，正南面而已”(〈卫灵公5〉)以及曾子自己说的“君子思不出其位”(〈宪问26〉)。

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附录

〈泰伯3〉曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”

《礼记》〈冠义1〉凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰：冠者，礼之始也。是故古者圣王重冠。

《大戴礼记》〈四代26〉盖人有可知者焉，貌色声众有美焉，必有美质在其中者矣。貌色声众有恶焉，必有恶质在其中者矣。

《韩诗外传》〈卷二17〉君子有主善之心，而无胜人之色；德足以君天下，而无骄肆之容；行足以及后世，而不以一言非人之不善。故曰：君子盛德而卑，虚己以受人，旁行不流，应物而不穷，虽在下位，民愿戴之，虽欲无尊，得乎哉！《诗》曰：“彼己之子，美如英，美如英，殊异乎公行。”

《韩诗外传》〈卷二28〉上之人所遇，色为先，声音次之，事行为后。故望而宜为人君者、容也，近而可信者、色也，发而安中者、言也，久而可观者、行也。故君子容色，天下仪象而望之，不假言而知为人君者。《诗》曰：“颜如渥丹，其君也哉！”

《大戴礼记》〈五帝德9〉孔子曰：“予！大者如说，民说至矣；予也，非其人也。”宰我曰：“予也不足，诚也，敬承命矣。”他日，宰我以语人，有为道诸夫子之所。孔子曰：“吾欲以颜色取人，于灭明邪改之；吾欲以语言取人，于予邪改之；吾欲以容貌取人，于师邪改之。”宰我闻之，惧，不敢见。

〈子张9〉子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

〈卫灵公5〉子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己、正南面而已矣。”

〈宪问26〉子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”