欲洁其身，而乱大伦

【原典】

子路从而后，遇丈人，以杖荷①。

子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食②之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

正道永在，不可僭越

【注释】

　　①蓧：音diào，古代耘田所用的竹器。②食：使人进食。

　　【译释】

　　子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“我四体来不及勤劳，五谷来不及分辨，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走了。子路说：“一个人不出仕，是不对的呀。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的伦理关系。君子做官，只是为了尽义务而已。至于道之不能行，他早就知道了。”

　　解读

　　遵守人间的正道子路的一番话，从一定意义上讲，讲的是人间的“正道”。虽然君臣关系现在不存在了，但是上下级关系还存在。正道是永存人间的，它不以时间的推移而消失，不因人世的沧桑而改变。在什么时候，我们都不应忘记这人间正道。天若有情天亦老，人间正道是沧桑。古今之成大事业、大学问者，必经过此三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。吃得苦中苦，方为人上人。这是人生的正道，人只有走正道，不搞歪门邪道，才能人丁兴旺，天下太平。

　　为政要走正道，在其位要谋其政。“国家，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其綦也，索为匹夫，不可得也。”一个国家，集中了天下的利益和权势。有道的人主持，可以使国家得到大的安乐，大的荣耀，成为人们幸福的源泉；无道的人主持，却带来大的危险，大的拖累，有君王的地位还不如没有；等到形势极恶化了，他即使想当一个普通老百姓，也难以做到了。中国古代思想家荀况说得好：“治国之道，善于运用则仅有的百里方圆的地方也可以独立于天下，不善于运用哪怕像楚国有六千里国土也只能被仇人所驱使。”所为官走正道，不能满足于“千里做官，为了吃穿”，更不可“升官只是为了发财”。所谓“当官不为民做主，不如回家种白薯”。“处人尊位，食人重禄，临难而逃之，非忠也；十州之兵食，三江、五湖之险固，不发一兵而弃之，非勇也。失忠与勇，官则为盛名之下，其实难副。”

　　为官走正道，不可“当官做老爷”，而应“为官一任，造福一方”。“官无大小，皆国家公器，岂可苟便其私。”这就是说，官不论大小，职位高低，都是国家的官职，怎么可以用不正当的手段便利私人呢！当官“以权谋私”，天怒民怨，天理难容。所以那些“官倒”、“官商”们不要执迷不悟，要想保住自己的乌纱帽，还是走正道为上策，千万不可将世人的忠告视为耳边风。

　　孟子云：“君子立天下之正位，行天下之正道，得志则与民由之，不得志则独行其道。”它启迪人们要堂堂正正做人，行天下之正道，得志时与世人一样同行正道；当不得志时便洁身自好，独行正道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这才能算得上是真正的大丈夫。