我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人

　　〈公冶长12〉子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

　　这章看起来很好懂，其实不然。

　　一般都认为这章就是这样的：子贡说：“我不想要强加在别人身上的事情，我也希望不要强加在别人身上。”孔子说：“赐啊！这是你做不到的事啦！”

　　“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”这句，许多人都认为这就是“己所不欲，勿施于人”(〈颜渊2〉和〈卫灵公24〉)或是〈大学〉的“絜矩之道”的另外一种说法。看起来很强有力的证据就在于〈卫灵公24〉子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”这章是子贡遵循孔子的教诲而立下的“志”。如果是这样，孔子为什么要打脸子贡说“这是你做不到的事啦”？

　　这里面的关键字是“加”。从马融开始的古注都说“加，陵也”，而“陵”就是“欺侮”的意思。黄式三就根据《说文解字》中对于“诬”和“譄”﹝我查不到这个字，怀疑是“谮”﹞都被解释成“加”，所以这里的“加”应该有言语上的“诬告”和“毁谤”的意思。

　　我觉得子贡身为“孔门四科”中的“言语双杰”，是有可能以言语毁谤别人之嫌，所以他希望别人不要毁谤他，就像他不想毁谤人一样。也正因为他这个希望和他的“爱批评人”的性格不合，所以孔子才会打脸说“你做不到的。”有一次子贡批评人，就孔子打脸说“你比别人好到哪里去吗？我才没你这样的闲工夫去批评别人”(〈宪问29〉)。否则，如果孔子面对学生是“温而厉”﹝温和而且讲话语带鼓励﹞的情况来看，这样打击子贡，实在有损孔子“万世师表”的形象。在这种场合，用幽默模式解释也是一种比较可行的方向。孔子最后说的“你做不到的啦”是开子贡的玩笑，这也是孔门中孔子和子贡的“开玩笑关系”，我们不要太认真。或者希望故意刺激他，让他能从“言语”层次进步到“德性”的层次。

　　附录

　　〈颜渊2〉仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

　　〈卫灵公24〉子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

　　《礼记》〈中庸13〉子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！

　　《礼记》〈大学12〉所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。

　　《说文解字》〈卷四〉〈言部1606〉诬：加也。从言巫声。

　　《礼记》〈卷四〉〈言部1636〉譄：加也。从言，从曾声。

　　〈宪问29〉子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”