父为子隐，子为父隐
出自论语子路篇，叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直躬者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”楚国叶邑大夫沈子高，因楚君僭越称王，沈子高也僭越称叶公，他向孔子说我的封地叶邑，有躬行直道的人，其父盗羊，就前往告官。孔子听了却说我郷里躬行直道者不同，若遇此事，一定父为子隐、子为父隐，直道就在“父子有亲”当中。
若“有人攘羊，有人证之”，外人没有亲情负担，可就犯罪事实，奋勇挺身告发，以维护社会正义与善良风俗，孔子是赞许的，孔子曾言“见义不为，无勇也”，甚至于攘羊者“小惩而大诫”，不至姑息养成大奸而犯重刑，亦是另一形态之教化与仁义。
若“其父攘羊，而子证之”，乍看是直道，却违中庸，此直道之偏激而太过者，太过反而非直，乃违反人之本性与人之常情，故叶公应哀矜而勿喜。孔子曰“吾党之直躬者异于是”，显然是反对叶公之说，因父子之间有伦理恩情，故子有不忍证之者；另，外人疏而父子亲，亲情失却信任，父子往后又将如何见面与相处？孟子曰：“父子之间不责善，责善则离，离则不祥莫大焉。”更严重的是，此影响民风至钜，“其父攘羊，而子证之”继续发展，民风之浇薄可立而待，有言两害相权取轻，民风浇薄比患盗之害重。
孟子尽心上，孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”爱亲敬长，乃人性之自然表现，而“其父攘羊”，子女非无动于衷，然“子为父隐”，亦非无视父母攘羊之过，子女于爱亲之基础上委婉谏过，也是子女对父母之一爱，盖不忍父母之失德而终陷囹圄也，里仁篇，子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”，父母有过，子女敬劳几谏，较符中庸之道。
另，孟子亦有一相似章节，尽心上，桃应问曰：“舜为天子，臯陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子弟子桃应问一假设性问题，若瞽瞍杀人，臯陶将如之何？孟子曰：“执之而已矣。”当然是缉捕瞽瞍，绳之以法。“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”臯陶执法之权乃受命于天、受命于民，虽天子之尊亦不得而禁之。“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也，窃负而逃，遵海滨而处，终身䜣然，乐而忘天下。”舜弃天子之位，窃负瞽瞍而逃，舜尽其子道也；而臯陶亦尽其官守之道，继续追缉瞽瞍，此其天职也。
若“其子攘羊”，其父又将如何？一般应先“父为子隐”，而后恩威并用以严格管教。恩者，管教出于慈爱；威者，父母先帅以正。若父母以爱以正以劝，子女犹不改，“其父证之”亦可也，请警署管束，出自慈爱也，虽一时乖人伦，然终不失大本，伦常可待而复。
“其父攘羊，而子证之”，或以为直，其实绞也，阳货篇，子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”曰：“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”直偏失中，其蔽也绞，孔子正之。另，子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”讦以为直，子贡所恶。
绞讦非直，可不慎乎！