爱之欲其生，恶之欲其死

〈颜渊10〉子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”

这章是子张请教孔子崇德和辨惑两件事。最后八个字引自《诗经》〈小雅〉〈我行其野〉篇﹝原诗作“成不以富、亦祇以异”﹞，但意思近乎不可解，所以有些古注就不勉强解释，乾脆放过。

子张请教孔子崇德和辨惑﹝要怎么做﹞。孔子说：“要以忠信为主﹝或亲近忠信之人﹞，听到该做的事情就要去做，这就是崇德。钟爱一个人或一件事，就希望他活得好，讨厌一个人或一件事就希望他去死。这种爱恨交织﹝，无法解开这个结﹞就是惑。﹝《诗经》有这么一句古话：﹞‘成不以富，亦祗以异。’”

“崇”是“充”(邢昺)或“重”(戴望)，“辨”是“别”(孔安国、邢昺和戴望)、“主”是“亲”(郑玄和邢昺)或“外主”(戴望)，“徙”是“迁”(邢昺)，“徙义”就是“闻义则迁”。

“崇德”就是“修德”，“主忠信”和“徙义”两项都应该包括“修身”以及“和有德者学习”两方面。“辨惑”讲的是“情绪管理”，不能爱恨不分。这其实也就是“喜怒哀乐都要发而中节(合于礼)”，也就是《礼记》〈中庸1〉所说的“中和”。

樊迟也请问过“崇德、脩慝、辨惑”的问题(〈颜渊21〉)。孔子的说法是：“崇德”是“先事后得”和这里说的“主忠信、徙义”不太一样。“辨惑”则是“一朝之忿，忘其身，以及其亲”则和此章的“爱恶交织”的“情绪管理”类似。

至于最后那句不太可解的引文。郑玄的解释是：“此行诚不可以富致，是足以为异耳。”后来的皇侃、邢昺和朱子都这么跟着说。甚么意思，没人能懂。平常喜欢引经据典、长篇大论的刘宝楠则对此保持缄默。我觉得这八字恐怕有着“虽然不是想着财富，却不知道修身以德，只会随波逐流”、“没有自己的主见”、“本末倒置”等等的意思。我想到的是“富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意也”(《礼记》〈大学3〉)。

虽然孔子对此“八字”是断章取义，我还是试着把原诗的意思翻译一下，让大家参考﹝我的译文参考滕志贤《新译诗经读本(下)》(台北：三民，2000)第536~537页)：

我走在郊野，臭椿树枝叶茂盛。因为婚姻的缘故，我到你家去住。但你不爱我，所以我要回到我家去。

我走在郊野，采摘着羊蹄菜。因为婚姻的缘故，我到你家去住。但你不爱我，我要回到我家去。

我走在郊野，采摘葍菜。你不在想我这个原配，而去追求新欢。你确实不是因为财富，只是喜新厌旧。

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附录

《礼记》〈中庸1〉天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

《诗经》〈小雅〉〈我行其野〉

我行其野、蔽芾其樗。昏姻之故、言就尔居。尔不我畜、复我邦家。

我行其野、言采其蓫。昏姻之故、言就尔宿。尔不我畜、言归思复。

我行其野、言采其葍。不思旧姻、求尔新特。成不以富、亦祇以异。

〈颜渊21〉樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、脩慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非脩慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

《礼记》〈大学3〉所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。