岁寒然后知松柏之后凋也

　　〈子罕28〉子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”

　　这章是藉着寒冬松柏不凋谢的情形来勉励人在困难时要坚守信念。

　　孔子说：“到了寒冬季节，就可以发现松树和柏树是撑到最后才凋谢的。”

　　古注没特别难的字。古注都没有字义的解释。“雕”有些版本作“凋”，可是在《说文解字》中这两个字的意思不同：〈仌部7475〉：“凋、半伤也”；〈彡部5686〉：“雕，琢文也。”大概也没太多人留意。

　　何晏和皇侃认为这是拿松柏比君子，对应拿这里没说的“众木”比小人。邢昺没有跟进，只说“此章喻君子”。

　　《论语》中另外一次提到“松柏”是在〈八佾21〉：鲁哀公问宰我“社”的问题，宰我就说了历史渊源：“夏朝在每个『社』都用松树标记，商朝是用『柏』树。”和本章的主旨无关。

　　荀子也用了类似的比喻来强调“君子临难”的“不改其志”：“君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。”(《荀子》〈大略74〉)

　　《说苑》〈谈丛16〉中也有“草木秋死，松柏独在”的话。

　　类似的比喻也被放在孔子“困于陈、蔡之间”的故事中，当作孔子教诲弟子的话：“天寒既至，霜露既降，吾是以知松柏之茂也”(《庄子》〈让王13〉和《吕氏春秋》〈孝行览〉〈慎人4〉)

　　孔子死后葬在现在的孔林，就在其中种了松柏，现在去参拜，都走在参天松柏之中。曲阜的孔庙中现在也是松柏参天，目的是在提醒后人孔子对于礼运大同的坚持不坠。

　　可是，多少人看到只是“老树”，而没想到这是个历久弥新的人类共同理想。

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　　附录

　　〈八佾21〉哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

　　《荀子》〈大略74〉君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。

　　《说苑》〈谈丛16〉必贵以贱为本，必高以下为基。天将与之，必先苦之；天将毁之，必先累之。孝于父母，信于交友，十步之泽，必有香草；十室之邑，必有忠士。草木秋死，松柏独在；水浮万物，玉石留止。饥渴得食，谁能不喜？赈穷救急，何患无有？视其所以，观其所使，斯可知已。乘舆马不劳致千里，乘船楫不游绝江海；智莫大于阙疑，行莫大于无悔也。制宅名子，足以观士。利不兼，赏不倍；忽忽之谋，不可为也，惕惕之心，不可长也。

　　《庄子》〈让王13〉孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道，以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜露既降，吾是以知松柏之茂也。陈、蔡之隘，于丘其幸乎！”

　　《吕氏春秋》〈孝行览〉〈慎人4〉孔子穷于陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁。宰予备矣，孔子弦歌于室，颜回择菜于外。子路与子贡相与而言曰：“夫子逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于陈、蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音，盖君子之无所丑也若此乎？”颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰：“由与赐，小人也。召，吾语之。”子路与子贡入。子贡曰：“如此者可谓穷矣。”孔子曰：“是何言也？君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚于道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽。陈、蔡之阨，于丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。故许由虞乎颍阳，而共伯得乎共首。

　　《说苑》〈谈丛16〉必贵以贱为本，必高以下为基。天将与之，必先苦之；天将毁之，必先累之。孝于父母，信于交友，十步之泽，必有香草；十室之邑，必有忠士。草木秋死，松柏独在；水浮万物，玉石留止。饥渴得食，谁能不喜？赈穷救急，何患无有？视其所以，观其所使，斯可知已。乘舆马不劳致千里，乘船楫不游绝江海；智莫大于阙疑，行莫大于无悔也。制宅名子，足以观士。利不兼，赏不倍；忽忽之谋，不可为也，惕惕之心，不可长也。

　　《孔子家语》〈终记解5〉葬于鲁城北泗水上，藏入地不及泉。而封为偃斧之形，高四尺，树松柏为志焉。弟子皆家于墓，行心丧之礼。既葬，有自燕来观者，舍于子夏氏。子贡谓之曰：“吾亦人之葬圣人，非圣人之葬人。子奚观焉？昔夫子言曰：『吾见封若夏屋者，见若斧矣。从若斧者也。』马鬣封之谓也。今徒一日三斩板而以封，尚行夫子之志而已。何观乎哉？”