尽美矣，又尽善也

　　【论语．八佾】

　　子谓韶，尽美矣，又尽善也；谓武，尽美矣，未尽善也。

　　【译文】

　　孔子谈论舜王时所制订的韶乐说：美好到了极点，而且中正和平，完善至极。评论周武王时制订的武乐说：美好到了极点，只是有杀伐之声，还不够完善。

　　【释义】

　　“子谓韶，尽美矣，又尽善也。”古代立国先盖太庙，祭祀祖先，祭祀有礼必有乐，制作礼乐歌功颂德必须与事实相符。诗经中风、雅、颂三种体例中，颂就是祭太庙时，歌颂祖先丰功伟业的音乐。春秋时吴国公子季札就能观乐知国政，从各国音乐里，了解办政治的实际情形。韶乐是舜王接受尧王禅让天下，立国之初所作的乐。表达舜王的政治清明美好，以及禅让政治所呈现中正和平的境界。

　　另外，中国古代制作音律，是根据时令订出来，有六律六吕，共十二根管。把它埋于地下，管的上端用葭灰覆盖，等到时间一交全年十二节气，葭灰就冲出管外，所以制作的音律配合天时，当然和我们息息相关。

　　“谓武，尽美矣，未尽善也。”武是周武王继承文王，在孟津会师伐纣，得到天下时所作的乐曲。曲中叙说武王政治美好，只是音乐之中仍有杀伐之声，不像韶乐中正和平，完善至极。

　　孔子认为音乐反映出社会风气和政治兴衰。所以他在本章就评论两个领袖人物或是他们的时代的音乐。

　　“韶”，古书中又作“大韶”、“九韶”或“箫韶”，古注都说是“舜乐名也”，《礼记》〈乐记〉说是“继也”，《春秋繁露》〈楚庄王〉说是“昭也”，皇侃说是“绍”，就是现在说的“克绍箕裘”的“绍”，是“承传”的意思，皇侃进一步解释说“韶，绍也。天下之民乐顺揖让绍继尧德，故舜有天下而制乐名‘韶’也。”。“武”则是“武王乐也”，皇侃的进一步解释是“天下之民乐武王干戈，故乐名‘武’也。”邢昺说是“以武德民心，故名乐曰‘武’。”

　　“美”，皇侃说是“堪合当时之称也”，朱子说是“声容之盛”。“善”，皇侃说是“理事不恶知名也”，朱子说是“美之实也”。一说“善”本作“缮”，《广雅》〈释诂〉：“缮，治也”。

　　孔子以“美”和“善”两项标准评论“韶”和“武”两种乐曲，“韶”兼具“美善”双重标准，“武”只达到“美”，却没到“善”的境界。孔子这里也没明说原因。后来的注解都很一致地认为：舜是以自身的德性受到尧的禅让，这种“公天下”“以德服人”的正能量就展现在音乐上，所以既美且善；武王伐纣，靠的是武力，而且已经沦落成“家天下”的格局，虽然也是顺天应人，毕竟还不达不到“公天下”和“以德服人”的标准，所以只达到“美”，没能上升到“善”的境界。

　　孔子从对音乐的评论，也透露出他的“天下为公”的美善目标。这也许这两项目标就是前一节仪封人说的“天将以夫子为木铎”的原因吧！一个道里，分在两章。这是《论语》密码吗？

　　附录

　　〈述而14〉子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”

　　〈卫灵公11〉颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”

　　《礼记》〈乐记23〉《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷周之乐，尽矣。

　　《说苑》〈脩文32〉孔子至齐郭门之外，遇一婴儿挈一壶，相与俱行，其视精，其心正，其行端，孔子谓御曰：“趣驱之，趣驱之。”韶乐方作，孔子至彼，闻韶三月不知肉味。故乐非独以自乐也，又以乐人；非独以自正也，又以正人矣哉！

　　《春秋繁露》〈楚庄王6〉舜时，民乐其昭尧之业也，故《韶》。“韶”者，昭也。禹之时，民乐其三圣相继，故《夏》。“夏”者，大也。汤之时，民乐其救之于患害也，故《濩》。“濩”者，救也。文王之时，民乐其同师征伐也，故《武》。“武”者，伐也。四者，天下同乐之，一也，其所同乐之端不可一也。作乐之法，必反本之所乐。所乐不同事，乐安得不世异？是故舜作《韶》而禹作《夏》，汤作《濩》而文王作《武》。四乐殊名，则各顺其民始乐于己也。见其效矣。《诗》云：“文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。”乐之风也。又曰：“王赫斯怒，爰整其旅。”当是时，纣为无道，诸侯大乱，民乐文王之怒而咏歌之也。周人德已洽天下，反本以为乐，谓之《大武》，言民所始乐者武也云尔。故凡乐者，作之于终，而名之以始，重本之义也。此观之，正朔、服色之改，受命应天制礼作乐之异，人心之动也。二者离而复合，所为一也。

　　《白虎通德论》〈礼乐5〉王者始起，何用正民？以为且用先王之礼乐，天下太平，乃更制作焉。《书》曰：“肇修殷殷礼，祀新邑。”此言太平去殷礼。《春秋传》曰：“昌何为不修乎近而修乎远，同己也，可因先以太平也。”必复更制者，示不袭也，又天下乐之者。乐者所以象德表功殊名。《礼记》曰：“黄帝乐曰《咸池》，颛顼乐曰《六茎》，帝喾乐曰《五英》，尧乐曰《大章》，舜乐曰《箫韶》，禹乐曰《大夏》，汤乐曰《大护》。周乐曰《大武象》，周公之乐曰《酌》，合曰《大武》。”黄帝曰《咸池》者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所载，咸蒙德施也；颛顼曰《六茎》者，言和律历以调阴阳，茎者着万物也；帝喾曰《五英》者，言能调和五声以养万物，调其英华也；尧曰《大章》，大明天地人之道也；舜曰《箫韶》者，舜能继尧之道也，禹曰《大夏》者，言禹能顺二圣之道而行之，故曰《大夏》也；汤曰《大护》者，言汤承衰，能护民之急也；周公曰《酌1》者，言周公辅成王，能斟酌文武之道而成之也；武王曰《象》者，像太平而作乐，示已太平也；合曰《大武》者，天下始乐周之征伐行武，故诗人歌之：“王赫斯怒，爰整其旅。”当此之时，天下乐文王之怒，以定天下，故乐其武也。周室中制《象汤》乐何？殷纣为恶日久，其恶最甚，斫涉刳胎，残贼天下。武王起兵，前歌后舞。克殷之后，民人大喜，故中作所以节喜盛。

　　1.合:删除。据《抱经堂丛书》本删。

　　《风俗通义》〈声音2〉夫乐者，圣人所以动天地、感鬼神、按万民、成性类者也。故黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《韶》，禹作《夏》，汤作《护》，武王作《武》，周公作《勺》。《勺》、言能斟勺先祖之道也，《武》、言以功定天下也，《护》、言救民也，《夏》、大承二帝也，《韶》、继尧也，《大章》、章之也，《五英》、英华茂也，《六茎》、及根茎也，《咸池》、备矣。

　　《新语》〈独断〉〈卷上75〉五帝三代乐之别名：黄帝曰《云门》，颛顼曰《六茎》，帝喾曰《五英》，尧曰《咸池》，舜曰《大韶》，一曰《大招》，夏曰《大夏》，殷曰《大濩》，周曰《大武》。天子八佾，八八六十四人，八者，象八风，所以风化天下也。公之乐《六佾》，象六律也。侯之乐《四佾》，象四时也。

　　《庄子》〈杂篇〉〈天下2〉黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。

　　《汉书》〈传〉〈董仲舒传22〉尧崩，天下不归尧子丹朱而归舜。舜知不可辟，乃即天子之位，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱无为而天下治。孔子曰“韶尽美矣，又尽善也”，此之谓也。至于殷纣，逆天暴物，杀戮贤知，残贼百姓。伯夷、太公皆当世贤者，隐处而不为臣。守职之人皆奔走逃亡，入于河海。天下秏乱，万民不安，故天下去殷而从周。文王顺天理物，师用贤圣，是以闳夭、大颠、散宜生等亦聚于朝廷。受施兆民，天下归之，故太公起海滨而即三公也。当此之时，纣尚在上，尊卑昏乱，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食也。孔子作春秋，先正王而系万事，见素王之文焉。繇此观之，帝王之条贯同，然而劳逸异者，所遇之时异也。孔子曰“武尽美矣，未尽善也”，此之谓也。

　　《竹书纪年》〈帝舜有虞氏1〉元年己未，帝即位，居冀。作《大韶之乐》。