以德报怨

　　【论语．宪问】

　　或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

　　【译文】

　　孔子平时讲仁，讲恕道，因此有人问孔子：“以德报怨，何如。”德是恩德，怨是怨恨。人家待我不好，使我怨恨，而我却以恩惠报答他。

　　孔子反问这个人：“何以报德？”以德报怨固然好，但如另外有人待你有恩德，你用甚么报答呢？如果还是以德报答，那就不公平。所以应该“以直报怨，以德报德。”直是正直，既不以德报怨，也不以怨报怨。

　　【说明】

　　例如你是法官，审判一个犯人，他正是你的所怨者，而你以正直的心情来量刑，既不特别减轻，也不特别加重。这就是以直报怨，可以算是恕道，而对于以德报德来说，自然得其平衡。

　　以直报怨，无过，也无不及，正合中庸之道。

　　【故事】

　　子西是楚平王的庶出长子。春秋末年，吴楚争霸，楚昭王打算请孔子辅政，却被子西坚决地阻止，他说，孔子崇尚周朝礼制，排斥蛮夷异族，而且孔子门下人才济济，能量很大，如果请孔子到楚国肯定是弊大于利。楚昭王听从了他的意见。从这件事来看，子西对孔子是不友善的。但孔子却对子西以直报怨。

　　楚太子建在国内政治斗争中失败，举家逃亡郑国时被郑人所杀，他的儿子王孙胜活了下来，并逃往吴国避祸。后来子西打算召王孙胜回国驻守边境，遭到楚国内部的强烈反对，他们认为王孙胜对楚国仇恨已深，如果召回，他一定会伺机报复。但子西却认为，我对他以德报怨，他也会对我以德报怨。由于双方意见无法统一，有人就去问孔子的意见，而孔子的立场非常明确，他不赞成这种做法。孔子认为王孙胜是一个心胸狭隘的人，这种人不会被仁爱道德所感化，回国后一定会伺机报复，于是孔子让弟子子贡去劝解子西停止这种不明智的行为，子贡以为自己劝解成功了回来禀告孔子，孔子却仍旧担心，他说子西为人正直，而正直的人一定会做认为正直的事，他还是会召回王孙胜，而狭隘的人一定不会轻易就变得品行高尚，所以王孙胜回国以后一定会有动乱发生。

　　果然，子西还是召回了王孙胜，并委以重任，封于白邑，号白公。而王孙胜回国不久就发动叛乱，并诛杀了子西等人。这就是历史上的‘白公之乱’。

　　从这个故事可以看出两个问题。

　　第一，楚昭王打算请孔子辅政的时候，被子西阻止，由此可以看出子西对孔子的不认可，而当子西打算召王孙胜回国的时候，孔子却没有记仇，反而有一说一地指出了问题所在，并让弟子去劝说，由此可见孔子身体力行地做到了"以直报怨"。

　　第二，子西对王孙胜的以德报怨并没有使王孙胜也这样对他，由此又论证了孔子的观点。

　　【蕅益大师注解】

　　我们如果真正了解通达怨亲平等，没有分别执着，这叫直。例如法官判案子，不论这个犯人曾对我有过恩惠的，或曾是我的冤家，我没把这个放在心上。他是怨也好，亲也好，平等，在法律面前皆平等对待。法官在判案子就按照实际情况定罪量刑，这叫直。平等的心才能直，如果有不平等，这就不直。不平等是因为有分别执着，作意了，那是造作。若见有怨，而强欲以德报之，这即是造作了。

　　‘这个人对不起我！好，我要特别给他恩惠来报答他’。你首先已经起一个念头：‘他是对我不起了’，若勉强欲以德报之，这做得很勉强、很造作，不是自然的行为，这正是人我是非未化处。所以这里面不能夹杂丝毫造作，真正把人我是非放下，人我都没有，心就清净了。我们要以这个境界来做为自己修学的目标，那你正直的心就真正生起来了。在世间不坏世间法，如果你故意反其道而行之，其实人我是非还没化掉，还积攒在心里，还有这些念，还有着这个相，却要以德报怨，这就是造作了。

　　所以说，“怨宜忘，故报之以直，谓不见有怨也；德不可忘，故报之以德，谓知恩报恩也”。这就说明白了，人家对我有怨，我要忘，忘了就不放在心上，没有落这个印象，心地是清净的，所以对他报以直，正直。这个直是什么？他对我有恩惠，我要报答他恩惠，这也是直；他对我没有恩惠，反而是害我的，我泰然处之，不要刻意要怎么样以恩惠对他，不去故意造作，这也是直。直的心是清净的，遇不同的缘就会有不同的反应，这叫不见有怨，心里没有怨，很泰然。有时候一造作，反而就更不自然了。德不可忘，所以报之以德，这是知恩报恩，这是什么？你要为世间做个好样子，佛法里面很重视知恩报恩，这是二地菩萨修学的法门，知恩报恩这是大德，这才是真正的直。

　　【讨论】

　　一、当“怨”发生时，如何以恕道将其彻底拔除？

　　答：行有不得，反求诸己。

　　二、“报怨”之方式，有何不同形式？在日常生活中，如何自我观照，提升自己的修养？

　　答：‘直心，就是道场’