志于道据于德依于仁游于艺

志在于道， 行之以方

【原典】

子曰：“述而不作①，信而好古，窃比于我老彭②。”

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉③？”

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙④，不善不能改，是吾忧也。”

子之燕居⑤，申申⑥如也；夭夭⑦如也。

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公⑧。”

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺⑨。”

子曰：“自行束修⑩以上，吾未尝无诲焉。”

子曰：“不愤⑩⑾不启，不悱⑩⑿不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”志在于道，行之以方

【注释】

①述而不作：述，传述。作，创造。②老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。③何有于我哉：对我有什么难呢？④徙：音xǐ，迁移。此处指靠近、做到。⑤燕居：安居、家居、闲居。⑥申申：衣冠整洁。⑦夭夭：行动迟缓、斯文舒和的样子。⑧周公：姓姬名旦，周文王的儿子。⑨艺：指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数六艺，都是日常所用。⑩束修：修，音xiū，干肉，又叫脯。束修就是十条干肉。⑩⑾愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。⑩⑿悱：音fěi，想说又不能明确说出来的样子。

【译释】

孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比作老彭。”

孔子说：“默默地领会所学的知识，学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么困难呢？”

孔子说：“对品德不去修养，学问不去传播，知道义不能去做，有了过错不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”

孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。

孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。”

孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭借，活动于礼、乐等六艺的范围之中。”

孔子说：“只要自愿拿着十条干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”

孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”

解读

默而识之成就学业历史事实证明，大凡智能、才干超群的人，在其求学之际，都可以看到他们“默而识之，学而不厌”的态度和方法。三国时期的诸葛亮，这个国人心目中智能的化身，成才的过程就是一个典型的例子。诸葛亮结庐隆中十年，潜心学习，刻苦攻读，读的书很多，天文、历史、地理、军事、诸子百家，无所不读。书是读了不少，可就是对书中的某些义理还吃不透，就像江河一竿子下去难探深浅。某日，襄阳名士司马徽来访。面对名师，诸葛亮倾诉了胸中的苦闷。司马徽听后，不禁抚掌大笑，连声说：“以君之才，当访求名师指点。庞公常以璞玉浑金比喻你，现在正是时候，我给你物色到了一位开璞之匠、炼金之师。”于是，司马徽把年轻的诸葛亮介绍给了住在海南灵山的一位隐士，名酆玖，叫他师事这位隐士。既然这位隐士是“开璞之匠、炼金之师”，就应该有“开璞”、“炼金”的举动，可是诸葛亮在这里居住了一整年，并不见这位“匠”、“师”有什么“开璞”、“炼金”的动作，而每天只是叫他干些扫地、挑水的粗活。但诸葛亮既不嫌弃也无怨言，每天除完成那位隐士布置的粗活外，一有空闲就埋头读书，自己琢磨。这种情形隐士看在眼里，知道诸葛亮是个可造之材，并且有一种学而不厌的精神，有些感动。一年后的某日，隐士拿出《三才秘录》、《兵法阵图》、《孤虚相旺》三本书，对诸葛亮说：“你不必再干活了，只把这三本书拿去认真揣摩，百日之后再来谈谈。”

诸葛亮喜出望外，抱着三本书跑回自己的房间，埋头读起来。渴了喝口凉开水，饿了啃几口冷饭团，夜以继日，在房间里诵之，默之，思之，反复琢磨这三本讲兵法阵图、治国安邦之道的书，渐渐地嚼出

了点味道来。百天之后，与酆公对答，酆公发现诸葛亮不仅吃透了书中的义理，而且有自己的见解，甚感满意。他对诸葛亮说：“你已学业有成，可以回去了。”不久诸葛亮回到隆中，再与庞公等师友聚谈，师友无不刮目相看，称之为“卧龙”。

这么看来，与其说酆隐士是诸葛亮这块“璞玉浑金”的“开璞之匠、炼金之师”，还不如说诸葛亮这种“不辞辛劳、忍辱负重、甘于寂寞”的治学态度，对书本、对知识坚持默而识之、学而不厌的精神，才是真正打开诸葛亮智能的“匠师”。这是求知过程的一个基本规律，不仅一般人求取知识、获取知识必须如此，就算是天资聪慧的名人、智者要获得真知，也未必能超越这个过程。不但不能超越，反而正是这个“默而识之”成就了他们。“默而识之”就是“思”的具体化，“思”的具体途径和方法。要把所见所闻，以及从书本上看到的知识变成自己的东西，不经过自己独立思考是不行的。