知者乐水，仁者乐山

　　【论语．雍也】

　　子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

　　【译文】

　　孔子说：“智者喜欢水、效法水，仁者喜欢山、效法山。智者呈出动态来，仁者是安住静止的。智者利人的志向得到成就时，快乐无比；仁者能够得到长寿而安享天年。”

　　【故事】

　　商朝成汤看见野外有人四面张网，祈求说：“从天上及四面来的动物，通通进入我的网内。”成汤听了以后说：“哎！这样是赶尽杀绝啊！”就把三面网去掉，只留一面。并且祈祷说：“想往三个方向逃走的就赶快逃走，不用命的才入到网内来。”诸侯知道以后，称赞汤王仁心泽及禽兽，愿意诚心归向者有四十六国之多。汤王即位后，却发生了七年大旱，于是汤王在桑林之野向天祈祷，用六件事自我责备，政事没有节制吗？宫室建得太高太奢侈吗？贿赂贪污横行吗？谗言猖獗吗？真切自我反省。祈祷未完，感应了上天，降下数千里的大雨，普润万物。

　　【释义】

　　“知者乐水”，“知”和“智”相通，指有智慧。“乐”，读作ㄧㄠˋ，有喜欢及效法的意思。智者运用他的智慧治理世间，学习流动的水不断润泽万物，使万物欣欣向荣。

　　“仁者乐山”，连上一句，讲智者仁者所喜欢的性质不同。“仁者”，能做到视人如亲，厚以待人。“乐”和“知者乐水”的“乐”相同。高山雄伟伫立，风吹、雨打、地震，都不动摇。草木在山中生长，各种动物在山里栖息，是万物的依靠。仁者学习高山安固挺立，让百姓来依靠，遇到一切困难都依然不动，包容万物，含育万物。

　　“知者动，仁者静”，这两句讲智者仁者产生的作用不同。“动”，每天求进步，决不停止。智者天天进德修业，自强不息，不断开发自己的智慧。“静”，安住不动，仁者善于调理自己的情绪欲望，不为情绪所扰动，万物于其当中，方能得到静养生长。

　　“知者乐，仁者寿”，这两句讲智者仁者所得到的功效不同。“乐”，是快乐。智者自己能运用才智，勤劳奋勉，使大家都得到好处，安居乐业。利人的志向得到了成就，智者心中自然快乐无比。但是小人却不高兴，因为他是以损人利己为乐。“寿”，就是寿命。仁者不忧，心中坦荡荡，安然自在，气血依轨道运行，六脉和平，自然长寿。反之，人的七情一妄动，气血就不调和，不是走太快就是走太慢，这样就容易生病而短命早夭。古人讲究情绪控制的内功，现在的人荒废内功而骄奢淫逸，只着重卫生的外功，对身体或有些微帮助而已。必得以内功为主，才能安享天年，得到长寿。

　　孔子见山见水都有感触，他乐水乐山都心系百姓万物，使各安其位，并育而不相害。学习本章应不断进德修业，控制自己的情绪，学习成为有智有仁的厚德君子。

赏析：

　　这章以“知者”和“仁者”的三方面的对举，展现不同的境界。本章也没有难字，也是背后的道理不清楚，就看古注如何解释。

　　皇侃首先指出这章分别标举了三个境界：一是“明智、仁之性”；二是“明智、仁之用”；三是“明智、仁之功”。邢昺也照着说。王夫之则认为：“乐山”、“乐水”以情言，“动”、“静”以气象言；“乐”、“寿”以所自得言。

　　至于为什么“知者乐水”，皇侃的解释承袭自包咸：“智者乐运其智，化物如流水知不息，故乐水也。”“知者动”则因为不太可解的“政自欲动进其识”。“智者乐”则是“智者得运其识，故得从心而畅，故懽乐也。”邢昺和朱子基本上也是照着说。

　　皇侃对“仁者乐山”的解释仍然承袭自包咸：“仁人之性，愿四方安静如山之不动，故云乐山也。”“仁者静”则是“其心宁静”。“仁者寿”则因为“性静如山之安固，故寿考也。”邢昺和朱子基本上也是照着说。

　　对于“知者乐水”和“仁者乐山”，《韩诗外传》〈卷三25~26〉和《说苑》〈杂言47〉都有着类似的说法：“夫水者，缘理而行，不遗小间，似有智者；动而下之，似有礼者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；历险致远，卒成不毁，似有德者。天地以成，群物以生，国家以宁，万事以平，品物以正。此智者所以乐于水也。”“夫山巃嵸𡻱嶵，万民之所观仰。草木生焉，众木立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云风通气于天地之间，国家以成，是仁者所以乐山也。”虽然说得头头是道，但是玫说清楚“知者”和“水”以即“仁者”和“山”的关联，让我觉得是牵强附会的说法。难道“知者”就不能“乐山”，“仁者”就不能“乐水”吗？同理，难道“知者”只能“乐”而不能“寿”，而“仁者”只能“寿”而不能“乐”吗？没道理吧！

　　有趣的是最后一句的“仁者寿”比较多人有兴趣解释，相对的“知者乐”就乏人问津。

　　《春秋繁露》〈循天之道〉解释说：“仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心和平而不失中正，取天地之美以养其身，是其且多且治。”《申鉴》〈俗嫌13〉也有类似的说法：“仁者内不伤性，外不伤物，上不违天，下不违人，处正居中，形神以和，故咎征不至，而休嘉集之，寿之术也。”虽然有人从颜渊短命的事实来质疑“仁者寿”的说法，可是徐干的《中论》〈夭寿〉就辨明“寿”是从“德行”方面来说的，讲的不是年岁。老子说得更简单：“死而不亡者寿。”(《道德经》)

　　我听过一位学长转述毓老师说“仁者寿”是“仁者与天同寿”，就和《中论》得说法类似。如果是这样，那么“知者乐”也可以解释“知者与人同乐”，也就是“独乐乐，不如众乐乐”(《孟子》〈梁惠王下〉)的意思。

　　这个教训就是我们不要只想着停留在个人生理层次的意义，要往生活和生命，特别是和别人共享的生活和生命上去多想想，才能“乐寿与人同”。