修己以安百姓

诸位同学，大家早上好！我们继续来学习雪庐老人的《论语讲记》，〈宪问篇〉第四十二章。

　　【子路问君子。子曰。修己以敬。曰。如斯而已乎。曰。修己以安人。曰。如斯而已乎。曰。修己以安百姓。修己以安百姓。尧舜其犹病诸。】

　　‘子路问君子。’“子路问君子。鲁家注重礼乐治国，能遵从礼乐是君子，不能就必须用刑罚。礼乐和平，听了能接受固然好，不能接受也不罚，默摈而已，因为他是小人嘛。就政治来说，就得依法律，不依法律就必须判罪。道德行于君子，王法行于小人，希望你们成君子，吾就很满意了，能站住人格，就有成佛作祖的希望。”这章书开头，雪庐老人勉励我们能够成为一个君子，能够站住人格，就有成佛作祖的希望。换句话说，站住人格是成佛作祖的基础。

　　‘子曰：修己以敬。’“孔子说，修己以敬。修也作脩”，下面一个月字傍。现在我们用的修都是下面有三撇；它另外一个写法，下面一个月，日月的月，那个字也念修。“修理的意思，修理自己。人有身，还有心。佛教一元化，无二元化，万法唯心，唯有一乘法，无二亦无三。但是孔子并没有说内外。林放问礼之本，本是性，孔子也说﹕礼云礼云，玉帛云乎哉？礼的根本，在毋不敬，修己以敬，身口意三业都敬”，都恭敬。“你们念佛，有口无心，就是没有敬字，必须三业都在佛上，口念不乱，这是身定。”“学然后知不足”，学了之后才知道我们各方面都不足，“孔子到老还学，何况是我们”，所以活到老学到老。

　　‘曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。’“如斯指修己以敬”，修自己以达到恭敬。“子路懂了这层道理，所以说如斯而已。但是子路以为太简单，嫌范围太小”，就是只有修自己吗？觉得这个范围太小、太简单了。“若是我们，修己以敬也够不上”，回到我们自己身上，我们修自己以达到恭敬，我们也够不上，我们也还达不到。接着，“孔子再说，修己以安人。孔子之道，就在公安上，只求自己安，其实不安，若不懂敬，只有倒霉，不会安。”如果不懂得恭敬，其实就不安，只有求自己安，没有考虑到别人，其实自己也不安。“因为子路已知修己以敬，所以孔子进一步告诉子路，要修己以安人。”子路已经知道修自己达到恭敬，修己以敬，所以孔子进一步告诉子路，修己以安人，修我们自己，修养我们自己以安别人。“人不仅只有齐家，必须使大家安”，要使大家得到安定。“你只要三业清净，不妨碍他人，人就安了。我们妨害人，念佛没用处，回家也不得安，不要说公安，私安也没有了。”所以人不是只有齐家，必须使大家都得到安，公众得到安心、安定、安全。我们只要三业清净，不妨碍他人，人就安了。我们要是妨碍人，让别人不安，这样念佛没有用处，回到自己家里也不得安宁，不要说公安了，连自己家私人的安也没有了，公私都不安了。

　　‘曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓，修己以安百姓，尧舜其犹病诸。’

　　“子路勇敢，也懂这个道，子路又说，能安人就行了吗？”

　　“孔子又说，修己以安百姓。因为这一句，所以上句有人注是齐家。”因为有这一句，上面那一句有注子，有人注解上一句是齐家。“安百姓，就不是齐家了，也不仅是安邻居，是治国”，那是整个国家了，“总之就是修、齐、治、平”，修身、齐家、治国、平天下，“就是天下为公”。“孔子说﹕博学于文，约之以礼。若不必礼，人人随便，这是扰乱天下之道。孔子的大主义要与礼运相合。人道敏政，天时、地树、人政”，天道敏时、地道敏树、人道敏政，所以人道办政治最重要。“办政治使人公安，国泰民安，百姓才能安，孔子要子路、颜渊盍各言尔志，孔子的志是老者安之、朋友信之、少者怀之，这个志愿状似轻松，其实很难！办到天下人都安，尧舜也办不到”，所以说尧舜其犹病诸。看起来好像不难，其实很难办到天下人都安，连尧舜都办不到，但是这是一个最高的目标，总是要向这个最高目标来努力。所以从修己开始，就是这章书讲，也就是修身、齐家、治国、平天下，就是为天下公安。