百姓足君孰与不足
〈颜渊9〉哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
这章是有若回答鲁哀恭问财政窘迫时，勇于直谏鲁哀公要体恤民情。
鲁哀公问有若说：“饥荒之年，国家财用不足，该怎么办？”有若恭敬地回答说：“﹝不妨减税，从原来的十分取二﹞改成十分取一吧？”﹝鲁哀公觉得莫名其妙﹞说：“原来的十分取二的税法我都不够用了，怎么能减成十分取一呢？﹝你脑子进水了？﹞”有若﹝仍然﹞恭敬地回答说：“人民要是富足，﹝自然就有税收﹞，您怎么会不富足？人民要是日子难过，﹝税都交不起，﹞您有怎么会有好日子过呢？”
“用”是朱子解作“国用”，就是“国家财政支出”。“盍”是“何不”。“彻”是周朝“什一而税”﹝收成十分要上缴一分，简称“什一税”﹞的税法。郑玄说：“彻、通也，为天下之通法也。”“二”是指“收成十分要上缴二分”，比“彻”多一倍。许多古注对于古代税法制度都有不同的看法，众说纷纭。
《新语》〈辨惑2〉提到这一段时，就指出有若不怕自己的直谏会“忤于耳而不合于意，遂逆而不用也”，所以夸奖他“正其行而不苟合于世也”，又说：“君子直道而行，知必屈辱而不避也。故行不敢苟合，言不为苟容，虽无功于世，而名足称也；虽言不用于国家，而举措之言可法也。”
有若在此，点出哀公只考虑到自己的不足，没有想到他的足和不足都是仰赖人民的纳税和供养。有若的说法，是秉持着孔子的理念的。孔子曾经教诲过弟子：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”(〈学而5〉)在和鲁哀公的对谈中，孔子也提醒鲁哀公：“薄赋敛则民富”，甚至也说：“《诗》云：‘凯悌君子，民之父母’，未见其子富而父母贫者也。”(《说苑》〈政理11〉)这可能就是本章有若想法的根源。
孔子这种“节用而爱人”的想法，后来也展现在许多思想家共有的“节用”思想中。孟子主张在“凶年饥岁”时，君上更应该行仁政，不能让“君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣”(《孟子》〈梁惠王19〉)。荀子也强调“节用裕民，善臧其余”才是“足国之道”，特别是“节用以礼，裕民以政”(《荀子》〈富国2〉)。
常常和儒家唱反调的墨子，也强调“节用”：“古者圣王，制为节用之法曰：‘凡天下群百工，轮车、韗鞄、陶、冶、梓匠，使各从事其所能’，曰：‘凡足以奉给民用，则止。’诸加费不加于民利者，圣王弗为。”(《墨子》〈节用中2〉)
通常被归在“法家”的管子在他提出的“六务四禁”中的“六务”，第一项就是“节用”(《管子》〈七臣七主2〉)。
这样看来，“节用爱人”应该是超越各家学派的一个共同主张。恐怕也是当今全球化之间各文化之间沟通往来的“全球伦理”中的重要项目。
“民惟邦本，本固邦宁”(《尚书》〈夏书〉〈五子之歌2〉)，看来这古老的智慧并没有落伍。
这让我想起毓老师的话：“不是古人没有智慧，是我们自己没有用古人的智慧。”所以他老人家一再强调：“以古人的智慧启发我们的智慧”。
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附录
〈学而2〉有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
〈学而12〉有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
〈学而13〉有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
《孔子家语》〈曲礼子贡问31〉有若问于孔子曰：“国君之于同姓，如之何？”孔子曰：“皆有宗道焉。故虽国君之尊，犹百世不废其亲，所以崇爱也。虽于族人之亲，而不敢戚君，所以谦也。”
《新语》〈辨惑2〉昔哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”盖损上而归之于下，则忤于耳而不合于意，遂逆而不用也。此所谓正其行而不苟合于世也。有若岂不知阿哀公之意，为益国之义哉？夫君子直道而行，知必屈辱而不避也。故行不敢苟合，言不为苟容，虽无功于世，而名足称也；虽言不用于国家，而举措之言可法也。
〈学而5〉子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
《说苑》〈政理11〉鲁哀公问政于孔子，对曰：“政有使民富且寿。”哀公曰：“何谓也？”孔子曰：“薄赋敛则民富，无事则远罪，远罪则民寿。”公曰：“若是则寡人贫矣。”孔子曰：“《诗》云：‘凯悌君子，民之父母’，未见其子富而父母贫者也。”
《孟子》〈梁惠王19〉凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。
《荀子》〈富国2〉足国之道：节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之，余若丘山，不时焚烧，无所臧之。夫君子奚患乎无余？故知节用裕民，则必有仁圣贤良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无他故焉，生于节用裕民也。不知节用裕民则民贫，民贫则田瘠以秽，田瘠以秽则出实不半；上虽好取侵夺，犹将寡获也。而或以无礼节用之，则必有贪利纠譑之名，而且有空虚穷乏之实矣。此无他故焉，不知节用裕民也。《康诰》曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”此之谓也。
《墨子》〈节用中2〉是故古者圣王，制为节用之法曰：‘凡天下群百工，轮车、韗鞄、陶、冶、梓匠，使各从事其所能’，曰：‘凡足以奉给民用，则止。’诸加费不加于民利者，圣王弗为。
《管子》〈七臣七主2〉明主有六务四禁，六务者何也？一曰节用。二曰贤佐。三曰法度。四曰必诛。五曰天时。六曰地宜。四禁者何也？春无杀伐，无割大陵，倮大衍，伐大木，斩大山，行大火，诛大臣，收谷赋。夏无遏水，达名川，塞大谷，动土功，射鸟兽。秋毋赦过释罪缓刑。冬无赋爵赏禄，伤伐五谷故春政不禁，则百长不生，夏政不禁，则五谷不成。秋政不禁，则奸邪不胜。冬政不禁，则地气不藏。四者俱犯，则阴阳不和，风雨不时，大水漂州流邑，大风漂屋折树，火暴焚地燋草。天冬雷，地冬霆。草木夏落而秋荣，蛰虫不藏。宜死者生，宜蛰者鸣，苴多螣蟆，山多虫螟。六畜不蕃，民多夭死，国贫法乱，逆气下生，故曰：“台榭相望者，亡国之庑也。驰车充国者，追寇之马也。羽剑珠饰者，斩生之斧也。文采纂组者，燔功之窑也。”
《说苑》〈政理18〉子贡曰：“叶公问政于夫子，夫子曰：‘政在附近来远’，鲁哀公问政于夫子，夫子曰：‘政在于谕臣’。齐景公问政于夫子，夫子曰：‘政在于节用’。三君问政于夫子，夫子应之不同，然则政有异乎？”孔子曰：“夫荆之地广而都狭，民有离志焉，故曰在于附近而来远。哀公有臣三人，内比周公以惑其君，外障诸侯宾客以蔽其明，故曰政在谕臣。齐景公奢于台榭，淫于苑囿，五官之乐不解，一旦而赐人百乘之家者三，故曰政在于节用，此三者政也，诗不云乎：‘乱离斯瘼，爰其适归’，此伤离散以为乱者也，‘匪其止共，惟王之邛’，此伤奸臣蔽主以为乱者也，‘相乱蔑资，鲁莫惠我师’，此伤奢侈不节以为乱者也，察此三者之所欲，政其同乎哉！”
《尚书》〈夏书〉〈五子之歌2〉其一曰：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，柰何不敬？”