有若（子有、有子）

有若字子有。生于春秋鲁定公二年（前508），一说鲁昭公二十四年（前518），或说鲁昭公二十七年（前.515），卒于鲁悼公年间。鲁国人。

      有若跟言偃、卜商、曾参、颛孙师等弟子一样，都是在孔子晚年入门的学生。有若年轻时曾在鲁国担任武士；鲁哀公八年，吴王亲自帅军攻打鲁国，鲁国大夫微虎征选军中敏捷有力的武士三百人，准备夜袭吴王营帐，有若也被选入其中，有人便劝谏季康子说：此举不足以使吴军受创，反而会让许多鲁国的优秀人才白白送命。此外，哀公曾经向有若问政（〈颜渊〉），但是有若并没有出仕文职。

      唐代，玄宗追封“汴伯”。宋代，真宗加封“平阴侯”。明代，世宗诏改“先贤有子”。

      有若也跟曾参一样，没有担任过政务官，倒是曾经向鲁哀公谏言。哀公问有若，饥荒歉收导致国库入帐不足该怎么办。有若回答：“何不减税？”哀公反问：“加征还不够呢，怎么能减税！”有若回答：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（百姓富足了，社会安和乐利，国君您哪里会穷困呢？百姓若是穷困，民生凋敝，国君您又如何富足？）［〈颜渊〉］相较于为季氏征税的冉求，无位的有若展现出比较高的独立自主性，坚守住儒家轻征赋税、藏富于民的思想原则。 

      孔子过世后，有些学生想要推举有若接替孔子，将孔门的教学活动延续下去。这个提议当时可能引起众弟子的讨论，但是孔子既是裁成众弟子的老师，又是众弟子景仰的对象，所以不只有若，任何人的德行成就与形象地位，都很难取代孔子，所以后来并没有实行。（司马迁说弟子们推举有若，是因为他长得像孔子，未必可信。孟子说这个提案没有实行是因为曾参独排众议，也不尽然，因为《礼记》有几则记述显示，当时弟子们曾经比较过有若与孔子的德行。）

      于是，弟子们后来就各自指导后来的求学者，有若、曾参、卜商、言偃、颛孙师、澹台灭明等弟子都各自有门人从学。有若教学的情况不详，不过《论语》、《礼记》书中提到有若的时候，往往尊称为“有子”，而不是依照通例称字，所以一般认为这些记述出自于有若的学生，只是已经不知道他们的身分与发展情况了。

      有若的思想有两个重点，一是他很重视礼乐的本源――情感。有若认为：“礼之用，和为贵。”（行礼作乐，最重要的是就是为了使人心平和）［〈学而〉］他还曾经针对这个问题，和言偃有过一番讨论：当时两人一起目睹某人为父母治丧，有若有感而发地说：“我一直就觉得丧礼规定‘踊’这个动作没有意义，应该要去除。你看人在哀伤之中，真情流露，就像那样吧，哪里还管得到动作该怎么做呢？”［“予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫？”《礼记》］另一点则是，有若很重视“孝”。他说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”［〈学而〉］有若认为孝悌就是仁德的根本，并且将孝悌的重要性，从家庭伦理推展到社会秩序。从重视礼的精神以及着重推展内在德行这两个特征来看，有若的立场与曾参相近，与言偃、卜商比较不同。几位传学弟子彼此之间的讨论交流，对于战国时代的儒学发展，或许会有所影响。