舜有臣五人而天下治

　　〈泰伯20〉舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

　　这章的主题有二：先是说君王难求治国人才，再说周的“至德”。

　　舜任用了五位大臣，他们分工治理，天下太平。周武王说：“我有十位帮助我治理国政的大臣。”孔子﹝感叹﹞说：“要找到好的治世人才可真不容易啊！从唐尧虞舜到今天，﹝根据舜和武王的说法﹞人才显然随着岁月而增多﹝，这是一种进步﹞。﹝武王所说的十位﹞，其中有一位妇女，所以应该是有九位男性。周文王当初具有天下三分之二的人服从周，可是周文王还是没有违背君臣之义，继续以殷朝为天下共主。周文王这样的美德，真是最高无上的德行啊！”

　　舜的五位臣子，据孔安国说是“禹、稷、契、皋陶、伯益”。《孟子》〈滕文公上4〉列举了四个人，漏掉了皋陶。《史记》〈五帝本纪24〉则列举了十个人，而且说这些人在尧的时代就被聘用，只是没有分工。到了舜才根据这些人的专长来将这些人分工；禹管治水、﹝后﹞稷管农耕、契管教化、皋陶管司法、伯益管山林和动植物。其实还有垂管工艺、夔管音乐、龙管谏言﹝纳言﹞。这就是舜“恭己正南面”的“责任政治”或官僚体制的分工。

　　这里的“乱臣”不是字面上的意思，其实就是“治臣”。一说是因为古代的“治”字和“乱”字在字形上很相似，所以才被误用。

　　周武王的“乱臣十人”，马融最早列名了“周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适、文母”，其中的“文母”是周文王的正室，武王的母亲。从六朝隋唐以后就有人﹝朱注引用“刘伺读”﹞觉得怎么可以错乱人伦把母亲当成是“臣”，所以认为这个妇女应该是武王的妻子娄氏，也就是“邑姜”。

　　前面这两句，朱子说是《尚书》〈泰誓〉之辞，这是武王伐殷时的誓众之辞，可是今本的《尚书》并没有收录这段话。戴望认为这是已经亡佚的“古文尚书”内容。

　　接下来是孔子的感叹。从舜的五人，到了武王才有十人，真是治国人才难得。不过至少是个进步。接着说“有妇人焉，九人而已”，九个男人中有一位女性，可以当成进步的迹象来看。有些人认为这样的说法是特别歧视女性，不把女人当“人”，才有“九人”的说法。如果从上下文来看，应该不是这样的意思。女人也是“乱臣”，对治国也有贡献，只是人数太少，应该加以改善。这是从现代观点可以产生的正能量解读。“女人撑起半边天”就比周武王的“十分之一”更进步。

　　最后从“乱臣”转到周文王天下有三分之二的土地和人心，却仍然服事殷，因而赞美周文王的“至德”。包咸的解释说了等于没说：“殷纣淫乱，文王为西伯而有圣德，天下归周三分有二，而犹以服事殷，故谓之至德”。邢昺说出关键：“文王不忍诛伐，犹服事之，故谓之至德。”戴望解释的更清楚些：“文王…初无受命改正之志，明武王之伐非得已也。”刘宝楠认为：“周得群才，故能三分有二，其时实有得天下之势，而犹以服事殷，与泰伯之以天下让无以异，故夫子均叹为至德也。”

　　这种“恶君亦君”“以忍让为至德”的评论在专制时代是很可以理解的。对于近代的人来讲，这种“至德”绝对是可议之事。

　　我听过一种说法，文王不“翦商”是因为以天下苍生为念，因为“翦商”要死很多人。武王“伐纣”，也同样是以天下苍生为念，考量的则是纣王的治理已经“天怒人怨”，为了“人民的愿望，替天行道”﹝“有民有命”﹞所以要伐纣(可以参考《尚书》〈泰誓〉)。这两种说法都是以“天下苍生”为由，只是最后的选择不同。

　　这章没有彰显孔子认为“至德”的具体实践，所以也变成一个历来政治上的“孔门难题”，不管选择怎样的路线，好像都是遵从孔子的教诲。

　　我觉得孔子在此应该是强调“治(经)理人才”的重要性。孔子就曾经说过，虽然卫灵公不是个好君王，可是他任用贤能，所以政治还能够运行不坠(〈宪问19〉)。孔子自己应该也相信，如果有人可以聘用他来治理国政，就算君上不像尧舜那样贤明，他也一样可以在一定时间内将国家治理地妥妥当当(〈子路10〉)。这也许也是后来帝制时代千千万万儒生同样的期待。

　　____________________________________________________________

　　附录

　　《孟子》〈滕文公上4〉当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、煖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？

　　《史记》〈五帝本纪24〉尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职。于是舜乃至于文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。舜谓四岳曰：“有能奋庸美尧之事者，使居官相事？”皆曰：“伯禹为司空，可美帝功。”舜曰：“嗟，然！禹，汝平水土，维是勉哉。”禹拜稽首，让于稷、契与皋陶。舜曰：“然，往矣。”舜曰：“弃，黎民始饥，汝后稷播时百谷。”舜曰：“契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。”舜曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸轨，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：维明能信。”舜曰：“谁能驯予工？”皆曰垂可。于是以垂为共工。舜曰：“谁能驯予上下草木鸟兽？”皆曰益可。于是以益为朕虞。益拜稽首，让于诸臣朱虎、熊罴。舜曰：“往矣，汝谐。”遂以朱虎、熊罴为佐。舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三礼？”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝为秩宗，夙夜维敬，直哉维静絜。”伯夷让夔、龙。舜曰：“然。以夔为典乐，教稚子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞。”舜曰：“龙，朕畏忌谗说殄伪，振惊朕众，命汝为纳言，夙夜出入朕命，惟信。”舜曰：“嗟！女二十有二人，敬哉，惟时相天事。”三岁一考功，三考绌陟，远近众功咸兴。分北三苗。

　　《史记》〈五帝本纪25〉此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违；唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交阯、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。于是禹乃兴九招之乐，致异物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。

　　《中论》〈亡国4〉夫远求贤而不用之，何哉？贤者之为物也，非若美嫔丽妾之可观于目也，非若端冕带裳之可加于身也；非若嘉肴庶羞之可实于口也。将以言策，策不用，虽多亦奚以为！若欲备百僚之名，而不问道德之实，则莫若铸金为人，而列于朝也。且无食禄之费矣。然彼亦知有马必待乘之而后致远，有医必待行之而后愈疾。至于有贤，则不知必待用之而后兴治者，何哉？贤者难知欤？何以远求之？易知欤？何以不能用也，岂为寡不足用、欲先益之欤？此又惑之甚也。贤者称于人也，非以力也；力者必须多，而知者不待众也。故王七万，而辅佐六卿也。故舜有臣五人而天下治，周有乱臣十人而四海服，此非用寡之验欤！且六国之君，虽不用贤，及其致人也，犹脩礼尽意，不敢侮慢也。至于王莽，既不能用，及其致也，尚不能言，莽之为人也，内实奸邪，外慕古义，亦聘求名儒，征命术士，政烦教虐，无以致之。于是胁之以峻刑，威之以重戮，贤者恐惧，莫敢不至。徒张设虚名以夸海内。莽亦卒以灭亡。且莽之爵人，其实囚之也。囚人者、非必着之桎梏，而置之囹圄之谓也，拘系之、愁忧之之谓也。使在朝之人欲进则不得陈其谋，欲退则不得安其身，是则以纶组为绳索，以印佩为钳铁也。小人虽乐之，君子则以为辱。

　　〈卫灵公5〉子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”

　　〈宪问19〉子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”

　　〈子路10〉子曰：“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。”