子钓而不纲

　　这章是弟子记载孔子钓鱼和射箭的原则，没有孔子说的话，放在〈乡党〉应该是比较恰当的。

　　孔子钓鱼时用钓竿，不用渔网；射箭时绝不射夜间停留在树上休息的鸟。

　　“钓”、孔安国说是“一竿钓也”，也就是“用钓竿钓鱼”。“纲”、恐安国说是“为大纲以横绝流”，也就是用“鱼网网鱼”。“弋”是“缴射”，朱子解释说：“以生丝系矢而射也”。“宿”、孔安国是“宿鸟”，也就是“夜间在树上休息的鸟”，皇侃的解释是“宿鸟夜聚有群易得多”，也就是怕一次伤害太多，所以才不射。

　　古注对于这段话没有太多歧见。皇侃解是“周、孔之教，不得无杀，是欲因杀止杀，故同物有杀也。”所以不是“不杀”，而是“杀也要有节制”。邢昺挑明了说：“钓则得鱼少，网则得鱼多。孔子但钓而不纲，是其仁也。”后人大概也都是顺着这样的解释来看待这章。总之，孔子做不到“不害”，所以就以“最小伤害”为原则。

　　孔子对动物的态度还有其他记载：有一次马厩失火了，孔子听闻之后，第一时间先问有没有人受伤，然后才问到马的情况。(〈乡党12〉)﹝这段有歧解：有人解释这段时，认为孔子“问人不问马”，有人解释说“先问人，才问马”。﹞另外一个孔子和动物的故事是：孔子养的狗死了，就让子贡﹝或作“子赣”﹞将狗埋了，还特别叮嘱子贡要用废弃的车盖。孔子就算是再穷也不能让死狗草草给埋了。这样兼顾了“尊生”和“惜物”之理(《孔子家语》〈子贡问24〉和《论衡》〈祭义8〉)。

　　楚庄王当初爱马死掉后，原来想要厚葬，后来被优孟的一席幽默给打醒了(《史记》〈滑稽列传6〉)。现代有些人对于动物的感情又“更上一层”，有些“宠物”，出门有车可乘，天冷有衣可穿，还有专人代为梳洗，一旦失宠，这些“袭日贵宾”就马上沦落街头流浪，甚至进入动物收容所，等待“安乐死”。这些都是“太过

　　”的行为。

　　孔子对于人和动物的关系也是谨守中庸之道，不走极端，还是值得现代人借镜。

　　毓老师说过，每次看到遛狗的人都会觉得这人一定很孝顺，对狗都这么好，对他父母亲难道不会更好吗？当然毓老师讲这话是语带讽刺的。但是毓老师自己也养过好几只腊肠和松狮狗，就没人敢问老师孝不孝顺的事。毓老师曾经为了太师母而亲手绘制了一千幅的观音图。身教如此，何须多言。

　　____________________________________________________________

　　附录

　　〈八佾7〉子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

　　〈八佾16〉子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

　　〈子罕2〉达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

　　〈宪问5〉南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

　　〈乡党12〉厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

　　《孔子家语》〈子贡问24〉孔子之守狗死。谓子贡曰：“路马死则藏之以帷，狗则藏之以盖。汝往埋之。吾闻弊帷不弃，为埋马也；弊盖不弃，为埋狗也。今吾贫无盖，于其封也，与之席，无使其首陷于土焉。”

　　《论衡》〈祭义8〉孔子之畜狗死，使子戆埋之，曰：“吾闻之也，弊帷不弃，为埋马也；弊盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖，于其封也，亦与之席，毋使其首陷焉！”延陵季子过徐，徐君好其剑，季子以当使于上国，未之许与。季子使还，徐君已死，季子解剑带其冢树。御者曰：“徐君已死，尚谁为乎？”季子曰：“前已心许之矣，可以徐君死故负吾心乎？”遂带剑于冢树而去。祀为报功者，其用意犹孔子之埋畜狗也；祭为不背先者，其恩犹季之带剑于冢树也。

　　《史记》〈滑稽列传6〉优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏。楚庄王之时，有所爱马，衣以文绣，置之华屋之下，席以露床，啗以枣脯。马病肥死，使群臣丧之，欲以棺椁大夫礼葬之。左右争之，以为不可。王下令曰：“有敢以马谏者，罪至死。”优孟闻之，入殿门。仰天大哭。王惊而问其故。优孟曰：“马者王之所爱也，以楚国堂堂之大，何求不得，而以大夫礼葬之，薄，请以人君礼葬之。”王曰：“何如？”对曰：“臣请以彫玉为棺，文梓为椁，楩枫豫章为题凑，发甲卒为穿圹，老弱负土，齐赵陪位于前，韩魏翼卫其后，庙食太牢，奉以万户之邑。诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也。”王曰：“寡人之过一至此乎！为之柰何？”优孟曰：“请为大王六畜葬之。以垄灶为椁，铜历为棺，赍以姜枣，荐以木兰，祭以粮稻，衣以火光，葬之于人腹肠。”于是王乃使以马属太官，无令天下久闻也。