君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子

　　【原典】

　　子曰：“夷狄①之有君，不如诸夏②之亡③也。”季氏旅④于泰山，子谓冉有⑤曰：“女弗能救⑥与？”对曰：“不能。”

　　子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

　　子曰：“君子无所争，必也射⑦乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

　　君子不争，争则依礼

　　【注释】

　　①夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称。

　　②诸夏，古代中原地区的华夏民族。

　　③亡，通“无”。

　　④旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。

　　⑤冉有：姓冉名求，字子有，孔子的弟子。⑥救：劝谏，劝阻。⑦射：原意为射箭。此处指古代的射礼。

　　【译释】

　　孔子说：“夷狄有君主而不知礼，还不如中原诸国没有君主呢。”季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”

　　孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”

　　解读

　　不可为利欲而争中国有一句俗话叫“知足常乐”。佛教的理想是“少欲知足”。孟子有一句话：“养心莫善于寡欲”，是说若希望心能够正，欲望越少越好。他还说：“其为人也寡欲，虽不存焉者寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”欲少则仁心存，欲多则仁心亡，说明了欲与仁之间的关系。自古仕途多变动，所以古人以为身在官场的纷华中，要时刻淡化利欲之心。

　　利欲之心人固有之，甚至生亦我所欲，所欲有甚于生者，这当然也是正常的。问题在于要能进行自控，不把一切看得太重，到了接近极限的时候，要能把握得准，跳得出这个圈子，不为利欲之争而舍弃一切。

　　怎么才能使自己的欲望趋淡呢？常以世事世物自喻自悦则可贯通得失。比如，看到天际的彩云绚丽万状，可是一旦阳光淡去，满天的绯红嫣紫，瞬时消失，古人就会得出结论：“常疑好事皆虚事”；看到深山中参天的古木不遭斧凿，蓊郁蓬勃，究其原因是它们不为世人所知所赏，自是悠闲岁月，福泽年长，

　　“方信闲人是福人”。中国的古代，自汉魏以降，高官名宦，无不以通禅味解禅心为风雅，可以在失势时自我平衡，自我解脱。

　　常常看到有些人为了谋到一官半职，请客送礼，煞费苦心地找关系、托门路，机关用尽，而结果还往往与愿相违；还有些人因未能得到重用，就牢骚满腹，借酒浇愁，甚至做些对自己不负责任的事情。凡此种种，真是太不值得了！他们这样做都是因为太看重名利，甚至把自己的身家性命都压在了上面。其实生命的乐趣很多，何必那么关注功名利禄这些身外之物呢？少点欲望，多点情趣，人生会更有意义。何况该是你的跑不掉，不该是你的争也白费力。

　　因此，保持淡泊人生、乐趣知足的心态，才能使自己体会出人生无尽的乐趣，达到人生的理想境界。

　　古人云：求名之心过盛必作伪，利欲之心过剩则偏执。面对名利之风渐盛的社会，面对物质压迫精神的现状，如果能做到视名利如粪土，视物质为赘物，不为利欲而争，就能在简单、朴素中体验心灵的丰盈和充实，并将自己始终置于一种平和、自由的境界。