未之思也

〈子罕31〉“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

这章有些古代注释家认为这和公羊学思想有关，有人认为根本无解。所以我也只能试试看。

﹝孔子引用了一句没有留传下来的《诗经》的话说：﹞唐棣树上的花，翩翩飞舞。我难道不思念你吗？只是我住的地方离你太远了。”孔子﹝接着评论﹞说：“这是因为没有﹝真正的﹞思念吧？﹝一思念就在脑海里，如在眼前，﹞怎么还会远呢？”

这四句诗，没在现在的《诗经》正文中，所以被注释家称为“逸诗”。可是我觉得孔子既然引用了这四句话，应该不会在他晚年整理《诗经》的时候把它给删了。现在在《诗经》里还可以找到“唐棣之华”(〈国风〉〈召南〉〈何彼禯矣〉)和“岂不尔思”(〈卫风〉〈竹竿1〉、〈王风〉〈大车1~2〉、〈郑风〉〈东门之墠 2〉和〈桧风〉〈羔裘1~3〉)两句，不过不是在同一首诗中。孔子是从“唐棣之华，偏其反而”引出“岂不尔思，室是远而。”

何晏率先指出“赋此诗者，以言权道反而后至于大顺”，也就是说“一开始因为权变而偏离正道，最后才走回正道来”。皇侃也因此把“偏其反而”的“偏”解释成：“明唯其道偏与常反也”。这种解释恐怕是受到公羊学家董仲舒的影响(《春秋繁露》〈竹林1〉)。

朱子引用《晋书》的“偏”作“翩”，所以解释成“花之动摇也”，也就是“花在空中飞舞的样子”。这种解释就和“权变”或“常道”脱了钩。

“岂不尔思”，何晏还是解释成“思其人而不得见，以言思权而不得见者，其道远也。”朱子则乾脆承认不知道“尔”是甚么意思。

我想前辈们都想多想远了。我从“爱情社会学”的角度想，这不就简单明瞭的是在想一个人，但总觉得相隔太远。如果是恋情，那就是“远距离的恋爱”或“异地恋”。

孔子觉得这种想法有点可笑，所以才幽默地说：“未之思也，夫何远之有？”只要一思念，不就在脑海里，不就在眼前，哪里远呢？只怕没有用心在思念吧！孔子这种说法，可以称之为“我思故你在”。

有一首我很喜欢的流行歌曲叫“传奇”，其中就有一段歌词很类似：“想你时、你在天边；想你时、你在眼前；想你时，你在脑海；想你时，你在心田。”我特别喜欢王菲在某年“春晚”上唱的版本。

现在有了各种即时通讯工具，让思念可以不用等待。最后的关键问题就是有没有那颗思念的心。距离都不再是借口了。

喜欢过人的人都懂这章。前辈们竟然大惑不解，真释令我大惑不解。

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附录

《诗经》〈国风〉〈召南〉〈何彼禯矣〉何彼襛矣、唐棣之华。曷不肃雝、王姬之车。何彼襛矣、华如桃李。平王之孙、齐侯之子。其钓维何、维丝伊缗。齐侯之子、平王之孙。

《诗经》〈国风〉〈卫风〉〈竹竿1〉籊籊竹竿、以钓于淇。岂不尔思、远莫致之。

《诗经》〈国风〉〈王风〉〈大车1~2〉大车槛槛、毳衣如菼。岂不尔思、畏子不敢。大车啍啍、毳衣如璊。岂不尔思、畏子不奔。

《诗经》〈国风〉〈郑风〉〈东门之墠 2〉东门之栗、有践家室。岂不尔思、子不我即。

《诗经》〈国风〉〈桧风〉〈羔裘1~3〉羔裘逍遥、狐裘以朝。岂不尔思、劳心忉忉。羔裘翱翔、狐裘在堂。岂不尔思、我心忧伤。羔裘如膏、日出有曜。岂不尔思、中心是悼。

《春秋繁露》〈竹林1〉《春秋》之常辞也，不予夷狄而予中国为礼，到之战，偏然反之，何也？曰：《春秋》无通辞，从变而移。今晋变而为夷狄，楚变而为君子，故移其辞以从其事。夫庄王之舍郑，有可贵之美，晋人不知其善，而欲击之。所救已解，如挑与之战，此无善善之心，而轻救民之意也，是以贱之。而不使得与贤者为礼。秦穆侮蹇叔而大败。郑文轻众而丧师。《春秋》之敬贤重民如是。是故战攻侵伐，虽数百起，必一二书，伤其害所重也。问者曰：其书战伐甚谨。其恶战伐无辞，何也？曰：会同之事，大者主小；战伐之事，后者主先。苟不恶，何为使起之者居下。是其恶战伐之且《春秋》之法，凶年不修旧，意在无苦民尔。苦民尚恶之。况伤民乎？伤民尚痛之，况杀民乎？故曰：凶年旧则讥。造邑则讳。是害民之小者，恶之小也；害民之大者，恶之大也。今战伐之于民，其为害几何？考意而观指，则《春秋》之所恶者，不任德而任力，驱民而残贼之。其所好者，设而勿用，仁义以服之也。诗云：“弛其文德，洽此四国。”《春秋》之所善也。夫德不足以亲近，而文不足以来远，而断断以战伐为之者，此固《春秋》之所甚疾已，皆非义也。难者曰：《春秋》之书战伐也，有恶有善也。恶诈击而善偏战，奈何以《春秋》为无义战而尽恶之也？曰：凡《春秋》之记灾异也，虽有数茎，犹谓之无麦苗也。今天下之大，三百年之久，战攻侵攻不可胜数，而复者有二焉。是何以异于无麦苗之有数茎哉？不足以难之，故谓之无义战也。以无义战为不可，则无麦苗亦不可也；以无麦苗为可，则无义战亦可矣。若《春秋》之于偏战也，善其偏，不善其战，有以效其然也。《春秋》爱人，而战者杀人，君子奚说善杀其所爱哉？故《春秋》之于偏战也，犹其于诸夏也。引之鲁，则谓之外；引之夷狄，则谓之内。比之诈战，则谓之义；比之不战，则谓之不义。故盟不如不盟。然而有所谓善盟。战不如不战，然而有所谓善战。不义之中有义，义之中有不义。辞不能及，皆在于指，非精心达思者，其孰能知之。《诗》云：“棠棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”孔子曰：“未之思，夫何远之有！”由是观之。见其指者，不任其辞。不任其辞，然后可与适道矣。