人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？

　　本章就三个关键字：仁、礼、乐。主旨也很清楚，说的就是“礼”和“乐”都要以“仁”作基础。所以，最终的关键就落在“仁”这个概念上。其实，这里提到的三项少了另外一项“义”，这四项齐全才是另一种意义的“孔门四科”，或者是颜渊问过孔子的“成人之行”(《说苑》〈辨物1〉和《孔子家语》〈颜回3〉)。﹝有空可以慢慢品味附录所引用的文献﹞

　　虽然这里完全没提到人名和场合。可是皇侃的注早就认为这章说的还是“季氏”：“季氏僭滥王者礼乐，其既不仁，则奈此礼乐何乎？”王夫之反对这种说法：“僭者，非其所可用之礼乐，失在礼乐。此失在仁不仁，则虽其可用之礼乐，而私欲锢蔽之人，傲慢乖戾，气息已成，则与礼乐全不相应，有文无情，终不成礼乐也。”可是，不正是因为“季氏”这样的人“不仁”，才会滥用礼乐，礼乐已经无法约束他们行仁，徒然成为供人观赏的展演而已？

　　这里的“而”当“若是”解，不当“能”字解。

　　“仁”在《论语》中出现了一百多次，许多人希望找出这其中的共同点来给它下个定义，都很难得到大家的信服。我最近阅读一些和“全球伦理”相关的文献，发现他们的有些发现可以挪用到这里：这些世界级的宗教家和哲学家坐在一起开过好几次会议，总结了世界上各文化最低的共同接受的原则只有两项：一个是“人道原则”：把人当人看，要尊重不同性别、种族、宗教、文化的人的信仰价值等等；一个是“恕道原则”：积极来说是“己立立人，己达达人”，消极来说是“己所不欲，勿施于人”。我觉得这两项原则就很清楚表明了孔子说的“仁”。说白了也就是一种“修己安人”这样的、理想的人际关系。

　　《诗经》开头的第一篇，从男女关系开始，就讲到这种“仁”－“礼”－“乐”三位一体的关系，是爱情社会学的老祖宗：

　　关关雎鸠、在河之洲。

　　窈窕淑女、君子好逑。

　　参差荇菜、左右流之。

　　窈窕淑女、寤寐求之。

　　求之不得、寤寐思服。

　　悠哉悠哉、辗转反侧。

　　参差荇菜、左右采之。

　　窈窕淑女、琴瑟友之。

　　参差荇菜、左右芼之。

　　窈窕淑女、钟鼓乐之。

　　虽然历来的解说对于君子是否最后求到了淑女有不同的解释，但是一致的看法是不管求到与否，都要以礼乐相待，这样才是一个做人（仁）的起点。

　　“不仁者”不只是“礼”和“乐”的问题，也有“约”(贫穷)和“乐”(快乐)的问题。〈颜渊2〉子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

　　学做人就从做仁人开始。