第四十七章 不为而成

　　第四十七章不为而成【原文】

　　不出户，知天下；不窥牖①，见天道。其出弥远②，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

　　【注释】

　　①窥（kuī）：从孔隙看。牖（yǒu）：窗户。②弥（mí）：更加，越。

　　【译文】

　　了解大道的人不出门户一步，就能够推知天下事理；不向窗外望一望，就能够了解大自然运行的规律。向外奔逐得越远的人，懂得的也就越少。所以有道的人不出行也能够推知事理，不用窥望就能够明晓，不去妄加施为就能够有所成就。

　　【解析】

　　这一章老子从“无为”的思想出发，提出了自己的“认识论”和“实践论”。从认识上讲，世俗的方法是使见闻广博，老子的方法则是“得其一”，“抱一为天下式”，领悟“道”这个总纲和大原则，不出家门，天下事也差不多清楚了。从实践上讲，是顺道而行，不主观妄作，所以好像什么也没干，就成功了，这就是“无为而成”。

　　“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥

　　少。”“户”即门户、家门。“知”意为对世界的本来面目的认识。“天下”即整个现实世界。“天道”即自然的法则，也就是世界发生、发展的规律。老子认为，了解大道的人不必出门，就能够推知天下的事理；眼睛不往窗户外面望，就能够了解大自然的法则。由这句话可以知道，老子并不看重外在的经验，而是十分重视内在的直观体验。他认为，心灵本是洁静透明的，就像一面镜子，自身便具备洞察外界自然、透视现实世界的功能。这里的“知天下”和“见天道”，是在遵循“无为”的前提下获得的主观认识。在前面的章节中，老子一再强调，道的德行是无欲无求，圣人合乎道的德行，这是因为他们做到了不争、无为。圣人知道世间的一切事物都来源于天地自然。大道无为，天道也无为，人道、物道皆是如此。

　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。

　　“其出弥远，其知弥少。”“出”即远离家园。这句话的意思是说，越向外奔逐的人，他所知道的也就越少。如何来理解这句话的涵义呢？其实，老子是想告诉我们，如果人的心智活动向外奔逐，就会使思绪纷杂、精神散乱，就好像镜子上面蒙上灰尘一样，这便是“其出弥远，其知弥少”。老子认为，外面应该加强对自身的修养，摒弃自己的欲念，清除心灵的蔽障，以开明的智慧、虚静的心境，去观照外物，了解外物运行的规律。

　　“是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”“行”指的是离开家园而远行。“为”即人们刻意努力的认识活动，也就是妄为、有为。老子最后指出：正是出于对生命本质的维护，所以要坚决排斥人们的盲目行动。他认为，行动的跨度越大，所获得的真知就越少。真正的智者不必作出大的行动，便能获得正确知识。

　　为人之道

　　自省得道—邹忌讽齐王纳谏

　　在本章中，老子主要谈的是哲学上的认识论方面的问题，即只有通过自身的反省，加强自身的修养，才能知道天下万物的变化发展规律。时常自我反省和自我检讨，不但有助于人们改正自己的错误，也利于人们成就自己的事业。所以，做任何事情，都不要仅凭自己的个人经验，而是应当听听别人的意见，然后去反省自己的行为，最后再作出正确的判断。“邹忌讽齐王纳谏”的故事，就很好说明了这点。

　　邹忌是齐国的国相，他身高有八尺有余，容貌潇洒，体形漂亮。有一天早上，他穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我跟城北的徐公相比谁漂亮？”他的妻子说：“您漂亮极了，徐公怎能和您相比

　　呀！”城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己比他漂亮，就又问他的妾说：“我和徐公谁更漂亮？”他的妾说：“徐公哪里比得上您呢！”第二天，有位客人从外面来，邹忌跟他坐着交谈，问他道：“我和徐公谁更漂亮？”客人说：“徐公不如您漂亮啊。”

　　邹忌对镜自视，认为自己没有徐公漂亮。

　　第二天，徐公来到邹忌家，邹忌端详了许久，自认为不如徐公漂亮；再次照着镜子看自己，更觉得自己差得很远。晚上躺在床上反复思考这件事，并且自言自语地说道：“我的妻子之所以赞美我，是因为偏爱我；我的小妾之所以赞美我，是因为害怕我；我的客人之所以赞美我，是因为有求于我。”

　　于是，邹忌上朝去见齐威王，说道：“我的确知道自己不如徐公漂亮。可是，我的妻子偏爱我，我的妾怕我，我的客人有求于我，都说我比徐公漂亮。如今齐国领土方圆千里，城池有一百二十座，后妃们和左右近臣没有不偏爱大王的，朝廷上的臣子没有不害怕大王的，全国没有谁不有求于大王的，由此看来，您受的蒙蔽一定是非常厉害的！”

　　齐威王说：“贤卿的话说得很有道理！”于是，齐威王立刻颁布诏令说：“从今以后，群臣、官吏和百姓，能够当面指责我的过错的，得头等奖赏；上书劝谏我的，得中等奖赏；能够在公共场所或朝堂上指出我的过失并让我听到的，得下等奖赏。”

　　这道诏令刚一公布，许多大臣就争着进谏，王宫门前就像市场一样；几个月后，还有人向齐王进言劝谏；一年以后，有人虽然想进言劝谏，却没有什么可说的了，因为所有的意见都已经献给朝廷了。燕国、赵国、韩国、魏国听说了这一消息后，都纷纷派使节前来朝拜。这就是人们所说的“在朝廷上征服了别的国家”。

　　邹忌的妻、妾、客人都说邹忌要比徐公漂亮，但是，邹忌照了照镜子，证实自己确实不如徐公漂亮。于是，邹忌通过反省自己的身份和地位，找出了妻、妾、客人这样做的原因。邹忌把这件事告诉齐威王后，齐威王也通过邹忌的话反省自己，明白了兼听则明、偏听则暗的道理，所以决定虚心地听取各方面的意见。由这个故事可以知道，自我反省和修炼内心对于为人行事有着重要的意义。

　　处世之道

　　不见而明—富于先见之明的单襄公

　　通晓大道之人，不看重外在的经验，而十分重视内在的直观体验，可以洞察外界的情况及变化趋势。单襄公通过观察各诸侯的情况，能够预测各国的命运，实在是通晓大道之人。

　　公元前601年，周朝大夫单襄公受周定王的委托，前往宋国、楚国等国访问，中间从陈国借道经过。

　　回到周朝后，单襄公向周定王详细介绍了在陈国看到的一切，并向周天子说道：“不出意外的话，陈国将要灭亡了！”

　单襄公向周定王陈述在陈国的所见所闻。

　　周定王不解地问道：“爱卿何出此言？你在陈国都看到了些什么呢？”

　　单襄公回答道：“我路经陈国，看到那里杂草丛生，不能行走；田野里的谷物露天堆放着，打谷场还没有修整完毕；边境上也没有迎送宾客的官吏；到了国都，又看见陈灵公征调百姓，为寡妇夏姬修建高台，并丢下周天子的代表不接见。这些都是陈国不注重农事的证明啊！”

　　周定王听完，不以为然地说：“难道仅仅凭此，爱卿就敢断言陈国必亡吗？”

　　单襄公见周定王不相信，便借周朝先王的遗教，给周定王上了一课，他说：“雨水稀少的时候，就要修整道路；河流干涸了，就要趁机架设桥梁；草木枯落时，应当预备储藏粮食；霜降之时，就要备好冬衣，以迎接冬天的来临；寒风吹起时，就要修缮城郭房舍。然而，这些适当地从事农业生产的规定，陈国一条也没有遵守，违背了先王的教导，陈灵公荒于农事，必定导致民生凋敝。根据这些观察和经历，因此我敢断言陈国必亡。”

　　果然，单襄公的预言很快应验了。两年后，即公元前599年，与夏姬私通的陈灵公因在谈笑中侮辱夏姬的儿子夏征舒，最终被夏征舒射死。再过一年，楚庄王攻破陈国，几乎将陈国纳为楚国的郡县，后虽复立陈国，但陈国已经名存实亡。

　　陈灵公荒于政事，并征发民力给寡妇夏姬修建高台。

　　单襄公的先见之明不止一次。公元前575年，楚、晋两国交战，结果楚军大败。晋国取得胜利后，派使者至（名字）向周天子告捷。在朝见周王之前，王叔简公设宴款待使者至，并与他互赠厚礼，谈笑甚欢，并认为至一定能在晋国得到重用。酒宴进行到一半时，至有些微醉，他在周朝大臣邵桓公面前自夸功大，说道：“晋国这次之所以能打败楚国，完全是出于我的精心谋划。”

　　酒宴结束后，邵桓公来到单襄公的府中，并把宴会上的谈话内容告诉了单襄公，他说道：“王叔简公在宴会上对至大加称赞，认为他一定能在晋国掌权。因此，王叔简公劝在场的大臣们多赞美至几句，以便今后在晋国能有所照应。”

　　单襄公听后，叹了一口气，说道：“有句话叫“刀架在脖子上＇，我想它指的就是至这种人吧。君子从不自吹自擂，这不是为了谦让，而是怕掩盖了别人的长处。大凡人的天性，总喜欢比别人优胜，但不能用无视

　　别人长处的手段。越是要掩盖别人的长处，他压制下边的人也就反抗得越厉害，所以圣人都知道谦让的道理。现在至位居晋国七卿之下，但是他无时无刻不想超过他们，那就必然会引起那七个人的怨恨，至将借助什么来应付呢？所以我说，刀已经架在至的脖子上了，但是他却还浑然不知呢！”

　　两年之后，也就是公元前574年，鲁成公与晋、齐、宋、卫、曹、邾等国在柯陵会盟。单襄公也来参加这次会盟。在柯陵盟会上，单襄公看到晋厉公一直心不在焉，又看到晋国的大臣总是绕着弯子说话，而至还是像以前那样吹嘘自己，齐国的大臣国佐说话时也毫无顾忌。于是，单襄公对身旁的鲁成公说道：“晋国很快就要发生内乱了，国君和至恐怕都要遭殃了。甚至齐国的国佐也会遇上灾祸，因为现在齐国奸人当权，而他却喜欢讲直话，明指他人的过失，这就很容易招人忌恨。在我看来，只有善良正直的人才不会介意别人的随意指责，齐国还有这种人吗？”

　　鲁成公听后，以为单襄公是随口说的，也就没有在意，孰料单襄公的话很快就应验了。

　　不久，晋厉公回到晋国，他对至骄纵的作风很不满，于是找了个借口把他杀掉了。第二年，即公元前573年，晋国大臣又诛杀晋厉公，葬礼只用了一车四马。同年，齐灵公杀死了直言敢谏的国佐。这样，单襄公的预言不到三年就全部得到应验了。